20世纪70年代，德国发生了一场文学运动，这就是狂飙突进运动。
这场运动，正如它的名字一样，急迫而迅速，要冲破旧藩篱，破除旧习。这是一场仅限于文学的革命，是一群年轻人对一切陈旧过时事物的反叛。但也因为是飓风，而且时间很短，只有十五年。
一批生于1840、1850年代的年轻人，无不受到启蒙文学的教育和熏陶。但是，随着德国新兴资产阶级的缓慢而持续的发展，他们的阶级意识和民族意识比启蒙运动作家要强烈得多。
他们对现存秩序对他们的压迫尤为敏感和苦恼。他们渴望摆脱一切束缚他们身心的一切。但是德国的现状——整体崩溃，个别部分异常强大——阻止了软弱的资产阶级在政治领域进行政治革命。

激进的资产阶级青年一代就这样被迫退出政治舞台，只能在精神领域进行革命。
哈曼（1730-1788）、摩泽尔（1720-1794）等人为这场运动做了理论准备，其理论纲领的缔造者是杰出的谢泼德。
这一运动有大批作家，其中著名的有伦茨（1751-1792）、克林格（1752-1831），该运动的名字来源于他的戏剧“Turrican”、海因里希·瓦格纳（Heinrich Wagner，1747-1779）、威廉·海因策（ 1749-1803)、舒巴特(1739-1791)等人，但其杰出代表是青年歌德和青年席勒。
可以说，这是一群青年人聚集在赫尔德和歌德身边而发起的文学革命运动。它始于1770年赫尔德与歌德在斯特拉斯堡的相识，止于1785年歌德离开魏玛。
狂飙突进是德国启蒙运动的延续和新的深化，从一般意义上看，也是对启蒙运动的反叛。
《狂飙突进》确实在很多问题上强化了启蒙精神，在启蒙运动的基础上，对人类物质解放和精神解放的要求提出得更加明确和深入，其作者的民族思想和思想更加强烈。他们的批评。对现存秩序和封建贵族的攻击更加尖锐。
但从一些重要问题来看，这场运动与启蒙运动有明显的区别。

启蒙是基于理性，而狂飙是基于情感。它的作者提倡情感，要求解除一切束缚情感的枷锁；他们一方面反对贵族和教会对人类情感的摧残和窒息，另一方面也反对对理性的压制。通过启蒙的情感。
启蒙运动的作品注重道德劝导和理性启蒙，而进步较快的文人则反对将艺术不仅作为宫廷装饰、休闲娱乐，还作为传教工具、宣泄宗教的场所。他们的创作源于表达自我、表达感受和体验的内在需要。对他们来说，诗歌是一种人的母语。
狂飙突进作家不承认艺术规则，这是他们与启蒙运动作家的又一重要区别。无论是戈特谢高效仿法国古典主义制定的一些规则，还是莱辛对诗歌传统规则，主要是亚里士多德规则的新解释，都予以排斥。

无一例外，大家都尊重莎士比亚，正是因为在他们眼里，莎士比亚不仅展现了真实的人物和真实的历史，更重要的是，莎士比亚没有履行任何传统的金科玉律。
他们崇尚自然，反对对人性的压迫和割裂，要求人有精神和肉体的自由。对他们来说，自然意味着人性的完整和人与外界的和谐。这正是他们对德国现实“不自然”的指责。
他们将自然神化，与启蒙运动的作家形成鲜明对比，启蒙运动的作家使用理性来揭开自然的神秘面纱。卢梭“回归自然”的口号引起了他们的强烈共鸣。
他们崇拜天才。天才的概念在18世纪的哲学中一直有一个固定的内容，即人所拥有的高度的智慧和创造才能，并使其为人类的理。
狂飙运动中的天才概念特别强调理解，它不仅表现为个人的或主观的，它已成为资产阶级反对封建枷锁的较高表现形式，他们蔑视家庭地位概念, 拒绝等级偏见，天才，才华横溢的艺术家是独立的，勇敢的，大胆的和与生俱来的（启蒙理解天才是后天获得的）。
因此，在他们看来，天才的艺术家是世界的第二创造者，真正的诗人是世界的神。
与启蒙运动对民歌的蔑视相反，向前飞跃的作家们将民歌提升到非常重要的位置，说它是一切民族诗歌艺术的开端，奠定了后世一切艺术的基础。
由于历史条件和自身的弱点和局限性，狂飙运动的作家们将这场运动限制在文学领域。他们的态度是激烈的、冲动的、偏见的和极端的。
随着他们年轻时的热情消退，反思和反省的能力增强，许多人从运动中消失，运动也结束了。

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