张角和张修这两位“前道教”领袖，在三国魏晋贵族阶级的权力斗争史上被边缘化。直到今天，无论他们被称为“暴动”还是“叛乱”，公众的印象是，这是一场大规模起义，很快就被各种军阀的光芒所掩盖。
事实上，黄围巾事件有着悠久的社会背景，只有了解这一背景，才能更清楚地看到汉代政治社会的真实面貌。政治只是暂时的，而意识形态和信仰是长期的，研究历史的深层意义。
在道教出现之前，汉代没有明确的可识别宗教，它只继承了武士国时期的不朽思想和炼金文化，并在整个帝王土地上传承了各具特色的魔术师。燕、齐两代的炼金术士将神仙思想与道教、阴阳学派结合在各路学者的学说中，俗称“方仙道”。然而，方仙道并不是所有女巫的信仰，它只代表了最活跃的炼金术士群体。
现在我们都认为方氏是“道士”，所以我们经常误解方氏在汉代的活动。造成这种混乱的原因是，道教被认为是先秦道教的后续发展。事实上，我们可能会受到不同的对待。
自古以来，有些人就试图用不同的方式来区分道教。例如，道教按“味”的概念分为三个等级。上层是老庄的纯思想，中层是神仙和炼金术士的流动，下层是以张玲为祖先的道教。提出这个想法的人是梁朝的刘勰。他从佛教的角度对道教进行了批判。他认为，只有高水平的老庄才能与佛教有同一个王国，而中低水平的老庄都是欺骗性迷信。

这种基于意识形态高低的划分，有利于维护先秦道家的独立性，也无助于理解炼金文化与道家的关系、炼金术士与儒家的关系以及炼金术士在政治层面的影响。本文不从“品味”的角度来考察文化。此外，我们还区分了“广场内”和“广场外”，将“五行”、“占卜”、“占卜”和“混合职业”称为“广场内”。此外，“京杰”、“埃斯钦”、“方中”和“福图”被称为“方外道”。这是根据《汉代艺术文化年鉴》对阮小旭梁朝道教书籍的重新分类。
因为它是以《艺术与文化年鉴》为基础，注重书籍的“技艺”和“不朽”，所以没有老庄思想。原则上，就计算类型而言，它是“内部路线”，而保存和健康摄入等“具体方法”是“外部路线”。这样，我们就可以看到“炼金术士”和“道士”之间的遗传关系。只有排除老庄思想，道家才失去了精神层面的观念。
其中，道家与道家被认为是一套传承，又分为五种类型：宁静论、修炼论、饮食论、护身符论、古典科教论。只要把“静无为”的形而上学范畴归为“静论”，“炼金术与炼金术”的范畴归为“修炼论”，“食”的范畴归为“升天论”，张玲之后的宗教道家就是“护身符论”，而唐宋时期与佛教相抗衡的道家理论被称为“古典科教理论”。
这是马端霖在元代的分类（见《文学概论》），以时代的演进为轴心解释道教的发展，以“扭曲”的概念从老子那里评论道教。简言之，马云认为道教是一个与时俱进、日益扭曲的学派，他的视野与刘勰相似。这种划分可以清楚地区分秦汉炼金术士和唐宋道士，但没有一种“黄老道”融合了法家的政治思想。

不同的划分有助于我们更全面地了解道教、神仙、炼金术士和道教。然而，如果我们想深化汉代的炼金术士，我们还可以改变其他三个方面：第一，意识形态。2、政治。3、信仰。老子、观音子、列子、杨朱、庄子、彭蒙、田片、神道都属于这一类。时间是勇士国家的时期。
政治道家仅限于法家道家，法家道家强调对君主的绝对尊重、严惩、皇室艺术，《管子》、《太公》和类似的“黄老道”都属于这一类。时间是秦朝和西汉。道教信仰求仙、炼金术、养生、阴阳、占卜、祝咒室等宗教和魔法门类。时间从勇士国家时期结束到今天。
从西汉的炼金术士到东汉末道教的兴起，我们都在关注“信仰的道教”。他们在这一时期的活动和影响，既与先秦道家思想无关，也与汉初黄老政治无关。去掉道教的这两个方面，我们可以更好地理解炼金术士。事实上，对于汉代的炼金术士和东汉晚期的道士来说，老子的思想只是装饰外表的能，而炼金术士和道士没有政治思想。
从皇宫和王子的角度来看，我们必须从普通人的角度来审视“黄巾起义”。毕竟，只要每个人都能过上正常的生活，老百姓就不必从事反对的活动。基于此，东汉末年的皇室人民以生命与进行了斗争。当然，他们的生活遭到了破坏。
总的来说，无序的形成无非是“自然灾害”和“人为灾害”。“人为灾难”对普通人生命的威胁通常相对缓慢，“自然灾害”往往是直接的打击。然后，要看到普通人的反抗，我们首先应该寻找“自然灾害”的线索，找到答案。
以下是东汉舜帝对凌帝所记载的自然灾害：公元126年（舜帝），李济。公元151年（舜帝），九江和庐江的都城饱受疾病之苦。公元161年（桓公），大瘟疫。公元167年（黄帝），洪水、干旱和疾病。公元171年（桓公），大瘟疫。公元173年（灵地），大瘟疫。公元179年（灵地），大瘟疫。公元182年（灵地），大瘟疫。公元185年（灵地），大瘟疫。公元215年（咸帝），大瘟疫。
黄巾叛乱开始于公元184年左右（凌天皇），前五年有一次大流行病，前两年有一次大流行病，第二年又有一次大流行病。黄巾起义的主角是炼金术士（女巫），他们吸收群众的主要动机是医疗。医疗是一个“无效”和“有效”的问题，因为它多次“有效”，你可以很快吸收会众。因此，如果炼金术士的医疗是一个迷信的“巫师”类别，那么它就排在第二位。
如果你看到“妖贼”、“黄帝”、“妖言”、“真人”、“护身符”和“黑帝”，那从根本上来说就是与炼金术士有关，也就是流行的女巫。桓公之后，炼金术士领导的叛乱数量逐渐增加。据《典略》记载，西平有大量的盗妖贼。上表中没有罗窑事故。然而，恶魔窃贼会稽徐生事件两年前就结束了。你可以看到真正的炼金术士叛变的次数更多。
“自然灾害”的影响不仅可以用数量来衡量，还可以用自然灾害的持续时间和程度来衡量。更可以肯定的是，桓公十年期间的三次瘟疫，加上水旱灾害，使炼金术士变得活跃起来。当大量的人死于疾病、流离失所、得不到支持时，这是祭拜鬼神的高峰。此外，提供的医疗服务的缺乏导致魔法和巫术医生填补了这一巨大的医疗漏洞。
在黄巾起义前的50年里，当地动乱频繁，桓公统治期间的动乱平均每两年发生一次。无论动乱的程度和频率如何，这表明的威信存在严重问题，这与社会公正密切相关，而贫富差距是社会动荡的最关键问题。

从社会阶层的角度来看，炼金术士和女巫的社会地位是普通人的。他们既不是权贵也不是绅士，在农民和公民的生活中也有女巫。因此，对于女巫来说，这是组织一个大团体的较佳时机。当自然灾害和阶级矛盾严重时。
西汉末年发展起来的陈伟，被王莽和达哈里用来取代汉朝z权。刘秀信仰它，影响了东汉整个思潮。因此，儒家思想在董仲舒之后又经历了一次变革。
陈伟在政治上最重要的作用是“更加顺从”的概念，即儒家“退位政策”的基本理念。因此，陈伟是志向远大、愿意改朝换代的人的得力工具，也是东汉儒家思想的核心。以刘备为例：曹丕当皇帝后，官员们根据傅睿和屠维，共同写了一封信，要求刘备向蜀国当皇帝。
“曹丕篡夺并杀害了汉朝，摧毁了汉朝，偷走了神兵。人们和鬼魂都愤怒而中毒。他想到了刘。今天没有天子，海上也有恐慌。800多人在这群人前后写了信。他们叫他们福瑞、屠和陈明政。黄龙看到了舞阳的红水，在第九天离开了。发慈悲吧。”孝经帮助契约神说：“当美德到达深泉时，黄龙看到了它。”龙也是国王的形象。“九五”计划很容易干涸，“飞龙在天上”黄龙出现在舞阳赤水，待了九天才离开，叫傅瑞和傅明。
所谓“孝助神”是魏晋孝书之一，《义干九物》是《易经》的乾卦，是《语录》。从《福瑞》、《魏书》和《易经》中，我们可以看到是如何运用从天到人的解释技巧的。只要把“龙”这个关键词放在所有讨论的中间，把预言、魏晋结合起来，那么刘备就应该被称为天帝，成了。
部长们说服他继续前进，还有一个奇妙的逻辑：“……当这群大臣和父亲们还活着的时候，他们说西南部有黄颜色的空气，站着几英尺。当他们看到未来的岁月，总是有一个好兆头的云和风的场景，他们从冀下来回答。这是另一个好兆头。在接下来的22年里，气的数量就像一面旗帜，从西向东飘动从天空的中心。图画和书籍上写着：“在他的广场外一定有一个天子。”“甲”是太白、宜春、迎兴的年份，经常追逐当年的明星。在星辰学说中，汉代地处西方，高于正义，所以汉代的法律往往将星辰视为
当一位圣洁的主降生在这个州，他又复活了。当时徐帝还活着，所以人们不敢说什么。那些年轻人追逐着当年的星辰，在肚子里看见了他；昴宿星是天上的框架，据说“当皇帝在星空中时，一切邪恶都会灭亡。”神圣的禁忌预示着朝廷将满足许多时代的需要。如果不是这样的话，我听说圣王出生了，但不是从天上来的，后天，当他敬拜天堂的时候，我出生在正确的时间，是与上帝一致的。愿国王从天而降，从天而降，早日取得巨大成，以平息风浪。"
首先，董仲舒的灾异标准逻辑理论，经过儒家阴阳学说与五行学说的结合，从占星术所产生的反常现象解释了相应的人员。在儒家思想中，西汉易经专家京方的理论最为严谨。后来，儒家的力量从《易经》开始讨论灾难。神仙和炼金术士以魏书的形式与儒家思想相结合。因此，除了灾荒论之外，“预言”论也是东汉政治思想的主流。“图、书”是心愿和伟业。智慧和运气是学者们的话。儒家谈鬼神？谈他说得很好。
那么，为什么像张角和张修这样的炼金术士被称为“恶魔窃贼”和“恶魔幻觉”？因为只要这个理论超出了儒家所能接受的范围，它就不是经典的；如果它不符合圣经，甚至不符合占卜，那就是“没有经典的邪恶”
刘备想征服作家的权力，但他们认为刘备在东汉初的公孙书是不合理的。相反，他们聚集在司马懿的营地。然而，刘备“更有条理”地运用这一理论，诸葛亮不相信，也不相信。张角失败了，尤其是因为他没有得到贵族的支持，贵族认为黄围巾是恶魔。刘备和诸葛亮之所以失败，是因为支持蜀汉王朝的学者太少，而学者的主力军是曹魏王朝。

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