南宋确立了理学在正统封建思想中的主导地位。南宋时，理学被朝廷视为正统的封建思想和官方哲学，影响了元明清时期的思想和学术领域。
南宋开西前后，即金国迁都汴京前后，理学著作相继传入北方，如尹哲的《孔子论语》、胡安国的《春秋传》、张九成的《孔子论语》、林志奇的《尚书通解、，《克山释夏哲》、《朱熹四章四句笔记》、《张哲的《归思小品》、《陆祖谦的《左伯夷》和《圣子会传》等南宋理学名著，如《叶氏水心集》等一大批北宋理学名著，引起了赵秉文、马九洲、杨云义、李春福、王若旭等北方一流学者的关注，产生了巨大的影响。赵炳文、马九洲甚至“自称道家”。
南宋理学著作直接推动了理学在北方的兴起和发展。一方面，北方学者对南宋理学著作进行了编纂和复制。例如，一位名叫傅琦的学者将张九成的《孔子论语》、孟子的传记、媒介学说和大学理论整合到《道教的起源》一书中，并广为传播。赵炳文、王若旭分别为广告撰写了《道教起源导论》和《道教起源序》。赵炳文也这样做了。他编辑了十卷《孔子和孟子的安乃近》。

另一方面，北方一些学者也开始写理学著作来表达自己的思想。例如，马九洲与世隔绝地生活在遂平西山，致力于《周易》、《春秋》的研究。赵炳文曾一度成名。他写了许多著作，如《易聪论》、《中庸之道》、《扬子法威》、《太玄简赞》，来解释他对道的理解。不幸的是，这些作品已经丢失。南宋理学之所以在北方盛行一段时间，是因为它适应了晋元统治的需要。南宋新儒家对《论语》、《孟子》等儒家经典的解释在政治现实中相对薄弱，与晋元统治者崇拜和支持儒家经典的思想基本一致。例如，金世宗翻译了五经，想让神仙知道仁、义、德在哪里。“金世宗自己”读《春秋·孔、孟、尚书、左氏传》。“在这种情况下，南宋的理学可以畅通无阻。
值得注意的是，北方学者并没有简单地追随或呼应南宋理学的话语，而是开始思考南宋理学。南宋时期，只有郑厚等人批判理学。他的《艺术花园妥协》摒弃了孟子，背叛了经典，被朱熹等人斥为“异端”（《朱子语录》第123卷）。在北方，李春福推广了郑侯的理论，并表示“自庄周以来，王吉、袁杰、郑侯和我是郑侯的唯一继承人”。
他信仰佛教。为了批判理学，他特别写了一本名为《明道纪说》的书，这本书是南宋人为收集儒道思想而写的。他说，他不会借给那些从伊川、横曲和惠翁那里得到它的人，他不愿意同时批评他们（《中州记》第四卷）。因此，经常会有一些极端的理论。
从那时起，封建王朝并未从内部解体，权力斗争已从亲属和权贵演变为对外侵略的矛盾。公司内部团结良好，公司相对稳定，有效促进了生产力的发展。作家和官僚的社会地位得到了提高，我国文化得到了发展，创造了许多美丽的文明。
与此同时，作家开始变得迂腐，重视，放慢了行政速度。与军事相比，它打开了文学评价的氛围，导致国防力量薄弱，容易受到外来侵略。孔子的“权力”思想变得僵化，行政机构解决问题的能力减弱。妇女被以多种方式监禁，贞节等不同概念得到加强，这破坏了妇女生活中的幸福。从那以后，我国女性陷入了压迫的深渊。

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