也有人认为吊棺是“孝道”的表现，还是为了追求吉兆。唐人张元代李京的《云南志略》在土僚人死后，悬挂棺材“先坠为吉”。古代的越和濮及其后裔的民族大多生活在高山偏僻之地，以高山险峰、崇山险峰为生活的依靠，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，再将其作为神灵的居所或通天之道礼拜所以他们把死者的灵柩放在崇山峻岭的山崖洞穴之间，这样不仅使亡灵接近神仙天堂，更重要的是，更容易归依神仙天堂。

清人董天工的《武夷山志》中记载了西王母招待武夷山的村民们的传说，把棺材放在悬崖洞附近的木条称为“虹桥板”，村民们认为是从这些“虹桥板”越过天空去参加宴会的。有学者推测，这些树的真正用途是沟通道路，横跨彩虹桥，让悬崖中的灵魂自由出入，回到天上。但是，也有人否定了这些看法。西王母是东汉以后道教的女神，三千年前住在福建地区的古越人认为不能超越同时期汉族社会的发展水平崇拜道教中的“神仙天堂”。关于“图吉”、“至孝”、“尽孝”的意思，年代较晚的悬棺葬是受汉文化影响的结果，反映了悬棺葬中包含的宗教信仰的变化，但并不是原来的观念意识。
另外，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都是在临江面水的断崖绝壁上，显示出参加悬棺葬的民族有着“水行山处”的特征，但是葬礼形式以船形棺和整木挖掘的独木舟式棺材为主，结合置棺方式、葬制、葬礼等各种各样的状况综合分析的话悬棺葬的习俗是原始宗教中在幽灵崇拜的基础上发展起来的祖先崇拜观念的反映。习惯了这些水上生活，擅长造船和船的使用的民族，相信祖先死后，幽灵会到达人和鬼相隔的另一个世界，但不会离开生前山旁边的地理环境，和自己的家人和子孙一起守护，守护繁荣。因此，船形棺和独木舟式棺材的主要意思不是渡灵魂回故乡，也不是去彼岸世界，而是满足祖先在幽冥中生活的需要。将棺材放在悬崖的绝壁上，尽可能避免和其他因素对尸体的伤害，让祖先的灵魂永远安息，在冥冥冥中得到祝福和保佑。也有人从原始生殖崇拜的观念中探索悬棺葬的起源。杨军、郑从武论述四川古濮人的悬棺葬时，这种习俗的起因是：一种叫做“驱邪”的民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：一种叫做“荼207200；人到病瘟威威胁时，祖先神母告告其他人，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。人们崇拜石头，就像他们的传说一样，一方面为了祈求平安而将棺材葬在悬崖上，另一方面又希望石头能继承自己，使自己的群体繁荣起来。如《太平御览》卷五十三所记载，马湖江南岸有“乞子石”，“明确地说

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