欧阳修真正开始接触佛家佛法是在三年洛阳为官时期。洛阳历史底蕴深厚，儒释道三教思想流传已久。洛阳名寺遍布，白马寺是佛教传入我国后的第一座佛教寺院，被称为我国的“祖庭”和“释源”，广化寺、福先寺、灵山寺等亦历史悠久。

另外，洛阳是道家学派创始人老子居住和担任史官的地方，《史记·老子韩非列传第三》载：“（老子）居周久之”，因此洛阳道家气息亦非常浓厚。三年的时光里，欧阳修遍游览洛阳名胜古迹，走访了不少洛中佛道寺庙，在其洛阳诗文里留下了不少相关的诗文。天圣九年（1031）欧阳修与谢绛、尹洙、梅尧臣等人游普明寺以避暑，作《普明寺避暑》和《游大字院记》。

明道元年（1032）与杨俞、张谷陪同陈经游龙门，作有《游龙门分题十五首·宿广化寺》和《游龙门分题十五首·自菩提步月归广化寺》。广化寺为“龙门八寺”之一，佛教密宗始祖无畏禅师葬在此处。寺院的佛经诵读之声和山间的樵歌遥相呼应，带给了欧阳修内心的安宁与清净。与梅尧臣、杨子聪相携同游嵩岳，作有《嵩山十二首·峻极寺》，“云生石砌润，木老天风寒。客来依返照，徙倚听山蝉”，禅意浓厚。

另有在上林院与谢绛唱和所作《陪饮上林院后亭见樱桃花悉已披谢因成七言四韵》，秋季时分于普明寺内为好友梅尧臣设酒践行，作《初秋普明寺竹林小饮饯梅圣俞分韵得亭皋木叶下绝句五首》，把酒赋诗，共话离别。明道二年（1033）秋作有两首有关广爱寺的诗，《广爱寺》和《和应之同年兄秋日雨中登广爱寺阁寄梅圣俞》。

广爱寺既是静修顿悟的佛门圣地，亦是气宇岿然的藏经阁，“都人布金地，绀宇岿然存”，洛邑文人经常来此饮酒赋诗。景祐元年（1034）春天作《春晚同应之偶至普明寺小饮作》与《春日独游上林院后亭见樱桃花奉寄希深圣俞仍酬递中见寄之什》，此时的欧阳修西京留守推官任满，即将启程离开洛阳，伤感之情萦绕心间。洛阳时期遍访佛道寺院的经历，不仅让欧阳修得以释放喜悦忧伤的情绪，更让欧阳修开始接触佛道的环境与存在方式。

欧阳修游嵩山时与汪姓僧人的论辩让他开始真正接触佛家精义，这对欧阳修之于佛道的态度影响深远。早年的欧阳修尊韩崇儒，对佛家极为排斥，对道家的炼丹求仙也颇为不满，中年自号“无仙子”。《扪虱新话》卷十曾总结云：“近世欧阳文忠公、司马温公、范蜀公皆不喜佛。”

但是此番与汪姓僧人的论辩让他开始了解佛家精义，发现其中亦有精妙可取之处，此后的岁月里，欧阳修与僧道中人交往渐多。据李晶晶《论宋代儒宗欧阳修诗歌中的佛禅因缘》统计，《欧阳修全集》所载共结交有近20位高僧大德，与禅僧交游诗大致有10首。

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