[拼音]：Dilixi

[外文]：Paul Tillich (1886～1965)

美国 教新教神学家。原籍德国。生于施坦策台。1911年获哈雷大学神学硕士学位。曾任信义会牧师。第一次世界大战期间任德国随军牧师。战后参加宗教主义运动。1919～1933年间先后在柏林、马尔堡、德累斯顿和法兰克福等大学任教，讲授神学和哲学。1933年因批评纳粹运动被迫移居美国，相继在纽约协和神学院、哈佛大学和芝加哥大学任教授。

蒂利希的神学观点介于自由主义神学与新正统神学之间，主张从哲学及各种人文科学角度研究神学问题。有人因为他企图向现代怀疑主义者论证 教的合理性，而将他视为面临崩溃的 教传统观念之后一位代表；也有人因为他关于上帝和信仰意义的论述，抽去了传统信仰的基石，而称他为当代西方神学新潮流的先驱者;蒂利希则自称为跨越两个时代的人。蒂利希的思想发展受到德国古典哲学、特别是谢林的自然哲学和自由思想的影响。他的观点颇具存在主义色彩，但又努力以哲学的本体论方法寻求上帝的实在性。他信守路德宗因信称义的教义，但是反对将其局限于罪人如何见容于圣洁的上帝这类宗教问题，主张以该教义作为指导人的理智生活和一切经验的原则。他力图用“关联法”使圣经的信息与各时代的文化背景联系起来，令人们关心其自身存在的问题。他认为，虽然这是神学和哲学的共同任务，但二者各有侧重：哲学注意研究“普遍的道”，神学注重研究“特殊的道”；前者是客观的、共同的，后者是主观的、个人的，二者相辅相成。 教的信仰为二者的结合。他还认为，一切学问都能引导人去认识上帝。

他宣称，人类历史发展经历了三个阶段：

（1）“他律”阶段。即律法管制着人的存在意义，压抑着个人的自由，迫使人起来反叛律法；

（2）“自律”阶段。即人推翻了律法而成为自己的主宰，但失去了存在的意义；

（3）“神律”阶段。即神看到人失去了存在意义后，便设法与人和好，将新的律法放入人心之中，使之成为新造的人，且获得存在的意义。人类通过这三个历史阶段而归向“自有、至尊的上帝”。他采用辩证的方法重新解释 教义，例如，他认为宗教仪式既是通往上帝的道路，又是接近上帝的障碍。他主张神学和哲学应从与科学、艺术、精神病学及其他学科的对话中寻求发展。

代表性著作有《系统神学》、《科学的体系》、《教会与文化》、《新教的时代》、《生存的勇气》、《爱、权力与正义》和《信仰之动力》等。

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