[拼音]：Yikeba'er

[外文]：Muhammad Iqbal (1877～1938)

乌尔都语诗人、哲学家。生于1877年11月9日。死于1938年4月21日。先世原属婆罗门种姓，居住在克什米尔，17世纪皈依 教，后迁至旁遮普省锡亚尔科特城。父亲是商人。1895年进入拉合尔公立学院就读。1899年取得旁遮普大学文学硕士学位。1905年赴欧洲，先后在英国和德国学 哲学和法律，取得慕尼黑大学哲学博士学位。1908年回国后参加拉合尔律师公会。1911年在拉合尔公立学院任哲学教授，不久即辞职。1930年12月被选为“全印 联盟”阿拉哈巴德会议主任。巴基斯坦立国后，将他的诞辰定为“伊克巴尔日”，每年举行纪念活动。

伊克巴尔写有十部诗集。他早期的诗歌表达了人民在殖 义统治下的 和反对异族统治的怒吼。他呼吁各族人民团结，摒弃宗教纷争，为祖国的独立自由而战斗。诗集《驼队的 》（1924）大多宣传爱国主义思想，其中著名的《痛苦的画卷》，揭露殖 义者对印度的残酷剥削，号召民众团结起来主宰民族的命运。《新湿婆庙》一诗号召印度 和 消除宗教 ，在“爱”的基础上团结对敌。《印度人之歌》是当时家喻户晓的一首爱国歌曲。《小鸟的哀鸣》表达了失去自由的印度人民渴望独立、自由的心声。《赛义德墓志铭》赞颂了赛义德·艾赫默德·汗所领导的 启蒙运动。在《蜡炬与诗人》里，他表示自己要象火炬那样燃烧，为爱国者照亮前进的道路。诗集《秘密与奥秘》是伊克巴尔的代表作，包括上下两篇，上篇为《呼谛的秘密》（意即“自我的秘密”，1915)。“呼谛”在波斯文和乌尔都文中是“自我”的意思；作为宗教哲理概念，“呼谛”是人的灵魂，即个体中的神性；“呼谛哲理”即是要启发 认识自身中所蕴藏的神性，修炼成为“完人”，按照 教教义建立理想的社会。他的宗教哲理具有神秘主义色彩，同时含有强调人的个性发展的资产阶级思想因素。下篇是《贝呼谛的奥秘》（意即“非我的奥秘”，1918），提倡个人为社会服务，为国家、民族作出贡献，反映了资产阶级民族意识的觉醒。诗集《杰伯列尔的羽翼》（1935）是用乌尔都文写成，阐述“呼谛哲理”。诗中批判西方文明是“酗酒、 、失业、贫穷”，资产阶级 “唱的是平等，喝的是人血”，发出“资本统治的帆船何时沉没”的悲愤之声。《 的命令》一诗号召世界上的穷人“去震撼富人宫廷府第”，诗人要用信仰的烈火使奴隶们的血液沸腾。诗集《格里姆的一击》（1936）揭露了帝国主义的剥削、压迫和西方资本的腐朽、没落。他还写有诗集《波斯雅歌》(1921)、《东方的信息》（1923）、《永生集》(1932)、《汉志的赠礼》(1938)等。

他的诗歌主题思想大多是对人的本质、使命和人与社会之间的关系进行哲理探讨。他以人道主义的观点，批判了苏菲主义所宣扬的人神合一、静观无为的消极厌世学说，提出“痛苦的生活胜过永恒的安息”的论点。为了肯定人的价值和创造力量，他甚至把人摆在与造物主对等的地位。他主张通过律己、虔诚的信仰、爱、积极活动和创造性的劳动达到“完人”的理想。他所追求的是 式的乌托邦社会。但他同情被压迫民族和劳苦大众，曾写诗赞颂列宁和俄国十月社会革命。在30年代初期，他在《侍酒歌》一诗中表达了对我国人民革命事业的同情和支持。他欢呼：“沉睡的我国人民正在觉醒，喜马拉雅山的喷泉开始沸腾！”

伊克巴尔的诗歌创作深受鲁米的哲理诗以及迦利布、哈利等人的爱国主义诗歌的影响，他在诗中所用的典故都来自 教经典和传说；所用的比兴创作手法也都渊源于波斯古典文学。他善于用古典诗歌的形式反映现代生活。他在《诗人》一诗中将民族比作人的躯体，诗人比作眼睛，“身体一处痛苦，眼睛就会哭泣”，这表明了他的艺术观。

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