[拼音]：Wang Xuanlan

唐初道士、道教学者。名晖，法名玄览。广汉绵竹（今属四川）人。年三十余，与乡友去茅山学道。途中觉同行者概非“仙才”，而归故里。感叹“长生之道，无可共修”。此后遍研释、道二教经论，务究其源奥。年四十九，益州（今四川成都）长史李孝逸召见，深受敬重。后为道士，隶籍至真观，居成都。士人和道士多仰慕其学，常相与谈经问道。其思想源于道家而杂有佛教色彩。他仿照佛学中“佛”与“众生”非一非二的命题，认为“道”先于“众生”而存在，“众生未生，已先有道，有道非我道，独是于古道”。并认为“众生有生灭，其道无生灭”，众生已死，道仍长存。他又分“道”为“可道”和“常道”，认为“常道”生天地，“可道”生万物。万物有生有死，而天地可以不老，所以“可道”无常，而“常道”是实。此乃因袭老子“道，可道非常道”之说而来。认为欲得道，不应外求，而应内求。因为道不在人心之外，而是人心中具有的“道性”。道生万物，就是心生万物。“心生诸法生，心灭诸法灭”，“心之与境，常以心为主”。他以事物之动静为例：“眼摇见物摇，其物实不摇；眼静见物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。”又称“法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭”；“一心一念里，并悉含古今”，“十方所有物，并是一识知”。所以，他认为修道成仙的要旨，是要修得一个清静不变的“识体”。这又接近佛教法相宗唯识论的观点。著作有《遁甲四合图》、《真人菩萨观门》、《混成奥藏图》、《九真任证颂道德诸行门》、《老经口诀》等，皆佚。徒弟尊其为洪元先生，将其谈论经教之语录，辑成《玄珠录》2卷，收入《正统道藏》。

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