[拼音]：Huan Tan

我国两汉之际唯物主义哲学家。字君山，沛国相(今安徽淮北市)人。成帝时，其父为大乐令，谭以父任为郎。王莽当皇帝时，谭为掌乐大夫。更始立，拜大中大夫。东汉光武帝即位后征为待诏。桓谭好音乐，善鼓琴，博学多通，善于思考，喜非毁俗儒。中元元年（公元56），光武帝建灵台，欲以谶决之，桓谭极言“谶之非经”。因触犯光武，贬为六安郡丞，郁郁不乐，死于赴任途中。其著作有《新论》16篇，已佚。其文散见于其他各著作之中，有辑本。

西汉末年，谶纬泛滥。谶是一种托言天意的预言或隐语。王莽篡位，曾利用谶语，伪造符命；光武帝刘秀也用它作为夺取 和巩固统治的工具，中元元年颁布“图谶” 于天下。桓谭坚决反对谶纬。 他说：“谶出《河图》、《洛书》，但有朕兆而不可知，后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚”（《新论》）。他屡次向光武帝上书，极力指斥谶是“奇怪虚诞之事”，非“仁义正道”，只能“欺惑贪邪，诖误人主”，对政治十分有害。桓谭总结王莽、楚灵王等“好卜筮，信时日，而笃于事鬼神”，以至国破身亡的历史教训，指出：“国之废兴，在于政事，政事得失，由乎辅佐”，与是否信神祭鬼无关。

桓谭还指出灾异是一种自然现象。“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”。只要“修德善政、省职慎行以应之”，就可以转祸为福。从而有力地反对神学的欺骗宣传。

桓谭在反仙道的斗争中，提出了关于形神关系的新见解。先秦以来认为精神是一种精气，无需依存于形体。桓谭指出:“精神居形体，犹火之然烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空”。他明确肯定精神不能脱离形体而存在，为唯物主义地解决形神关系指明了方向。

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