[拼音]：Lu Jiuyuan

宋代理学家。字子静，号存斋。曾结庐讲学于信州贵溪县象山，自称象山翁，学者称象山先生。与其兄陆九龄并称“江西二陆”。抚州金溪县（今属江西）人。宋孝宗乾道八年(1172)，登进士第。淳熙元年(1174)，初任隆兴府靖安县主簿。历任建宁府崇安县主簿、国子正、敕令所删定官、主管台州崇道观等。宋光宗绍熙二年(1191)，任知荆门军（今湖北荆门）。次年十二月(1193年1月)，病死。陆九渊政治上并不显要，学术上也无师承。融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”说以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，独自建立起所谓“心学”，提出了“心即理”说。陆九渊断言天理、人理、物理都在吾心之中，心是客观世界的本源、唯一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。不赞成朱熹将人心分为天理和物欲两部分的观点，认为心与理完全合一，“人皆有是心，心皆具是理”，“理”，“万人心所固有”。人心会被物欲蒙蔽，致使天理不明；人们首先应该“明得此理”，内心有所主宰，再去克制物欲，才能“存心”。教人的方法是强调“辨志”，即辨别义利和公私，端正为学的动机；主张“易简”的“剥落”或“减担”工夫，即“切己自反”，格除物欲，切实践履（指饮食起居、待人接物等）。学者能够“自立”而“知道”，便能使“《六经》皆我注脚”。陆九渊还宣扬封建纲常伦理，认为纲常、封建等级制度是“根乎人心而塞乎天地”，“终古不易”的。劝谕人们自觉遵守和维护封建秩序。“心学”创建后，一度成为与朱熹理学并立的有影响的学派。朱、陆两家在淳熙二年、十四年到十六年间，进行过两次学术争辩。争辩的中心是“无极而太极”问题和教人的方法。陆九渊一生不注重著书立说，身后只留下《语录》和《文集》，由其子汇编成《象山先生全集》。陆九渊的学说后来由明代王守仁继承和发展，称为陆王学派。

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