周武王创立西周后，开创了一系列史无前例的伟大举措，其核心思想为“敬天保民”，陕西姬周成为中华文明创始人政治组织中的分封制、社会组织中的宗法制、经济组织中的井田制、文化思想中的礼乐制对我国影响了三千多年。
周代的礼制完全被称为礼乐制度，分为礼和乐两部分。礼的部分主要划分人的身份，进行社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要基于礼的等级制度，运用音乐来缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度的运行形式和保障。
周礼严格区分和限制了社会中每个人的地位，从国家制度和宗法方面给予国民强制的制约，确立了等级严格的差别化社会。为了在这样的社会中维持人与人之间和谐相处，统治者采取音乐，以精神与文化的感知力来沟通感情，作为基本方式，礼的等级化、秩序化所引起的各种矛盾和矛盾。

西周礼是为了在西周定亲疏、定疑、异同、明是非而使用的，是社会的典章制度和道德规范。典章制度是社会政治制度的体现，是维持上层建筑、适应上层建筑的人与人交往的礼仪仪式。《释名》曰：礼、体也。言行不一。“礼器”之曰，忠信，礼之本也。义理、礼的文章。礼是为人处事的根本。既是人，也是人的基准。所以《论语》中说，不学礼是站不起来的。
西周乐在西周以五声八音为乐，五声为音阶，宫、商、角、征、羽。八音是器乐的分类，即粪便、笙、鼓、管、弦、
西周春秋时代重视的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯发展改造、统治人民、巩固贵族内部关系的手段。目的是维持宗法制度和君权、族权、夫权、神权，维持贵族的世袭制、等级制，强化统治。当时，许多经济和政治上的典章制度，常常贯穿于各种礼仪的举办，通过各种礼仪的举办确立和维持。
到了春秋后期，出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在剥夺国君权力的同时，不仅擅自使用诸侯之礼，还擅自使用天子之礼。根据礼，天子的舞是“八之子”（“礼，天子的祭祖唱《雍》诗撤去祭品，此时鲁三家都撤去了“雍”，孔丘认为这样的事不应该出“三家堂”。根据礼，只有天子可以“游”泰山这个时候孙先生“泰山之旅”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八20350篇》）。卿大夫的这种“冒昧礼”，实际上是剥夺政治权力的表现。
礼乐制度主要用于保护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》中写道：“礼是天地者，生之本，祖先者，类（族类）之本，君师者，治之本”。“上事天、下事地、尊崇先祖的隆君师、礼的三本也”、“礼的三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者把天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是基于这个理论。
西周春秋时代贵族重视的礼比较多，有户籍礼、冠礼、大搜礼、乡酒礼、乡射礼、朝礼、招聘礼、祭礼、婚礼、葬礼等。户籍礼是为了监督平民在“户籍田”从事无偿的集体劳动，维持被称为“户籍”的方法而使用的。冠礼给予成年贵族各种各样的特权，维持贵族的利益，巩固贵族成员的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习的性质，起到了军队编成、兵力检查、强化统治的作用。乡的饮酒仪式，在于保护一乡贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有乡单位的军事训练和军事学习性质。朝会在于尊重国家的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。结婚仪式和葬礼在于遵守宗法制度和家族权。

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