克商2年后，周武王在镐京病重。临终前，他把弟弟周公叫出来，把年幼太子的咏唱托付给了周公。周武王深知他即将留下的是一个危机的王朝，他需要在这个新兴王朝寻找可靠的保护者。这个被选中的人是周公。周武王没有想到，他的这一应急措施为西周王朝建立了百年繁荣的基础，也奠定了千年中华文明传承的基础。
周武王去世后，年幼的太子咏即位，成为了西周王朝的第二位君主周成王。周公作为摄政总结了全局。统治这个大局的摄政者，还没有时间实施他的政治理想，在东部地区，被长期准备的叛乱席卷了。周武王仅仅用了一天就攻克了商都，使商王纣自裁，以枯萎的气势结束了商朝的统治。
但是，他真的没有足以摧毁商人的基础的力量。在晨歌离开之前，周武王封商王纣的儿子武庚留在殷商的故乡，继续统率商人。同时将弟弟管叔、蔡叔、霍叔封在周围，监视和防备商人的活动，被称为三监。这种监控方法显然太简单了。回到镐京的周武王晚上没有睡好。如何使这些殷人真正臣服，如何统治真正不为自己控制的广大国土。剩下的日子他不在，也没有时间拿出更好的方法。
周公、西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家被尊为“元圣”和儒学的先驱。

潜伏在商人旧地的武庚一直在等着，等待着东山再起的机会。现在这个时机来了。他向对周公摄政感到不满的三监挑衅，联合起来进行了叛乱。商人关系很深的奄和蒲姑两国也乘机行动。整个王朝的东部地区陷入了混乱。仔细考虑了形势后，周公决定坚决率军东征。这场战争持续了三年。战争的残酷和困难远远超出了人们的想象。东征周公坚定不移，如果不彻底这次叛乱，他决不是班师。凯旋的周公的脸上没有胜利的喜悦。他想起那场刚刚过去的、牺牲了数千名士兵的战争，认为必须彻底解决周武王留下的问题。
封建亲戚，在藩周旋。分封制在夏商已经存在。当时的分封制度是在氏族方国的自然分化下形成的，当时认定了旧有的方国氏族，纳入夏商王朝的统治下。周武王克商之后，沿袭了这个做法。像封商王纣之子武庚于殷那样，一直统率殷人就是这样的做法。他同时想把自己的三个弟弟设为三监，以防武庚。
但是，三监之乱表明这个方法行不通。与以往的分封不同，从周公摄政期开始的大分封，是从上到下的目的性自觉的政治行为。在周人新占领的广大领土上，以推进分封的方式，构筑了用政治手段人为设计的政治结构。周公成王时代的大分封，主要是姬姓的王室系亲和异姓的联姻。
据战国后期的大儒荀子称，周公称霸天下，“建立七十个国家，姬姓只有五十三人”。受到封的西周诸侯国是西周王室的军事据点，是王室的地方代言人，代理周的统治。这些诸侯国对王室负有这样的义务，其中最重要的是在军事上形成对王朝的护卫。经过大分封，形成了“封建亲戚、藩屏周”的统治局面。
各侯国拥有相当的自治权，王室通过任命执政卿和王朝直接派遣官僚监国来实现各侯国的控制。每次新的诸侯国君即位，都要得到周王的本命，他的身份不能正式承认。诸侯国君还得定时去见周王。每个信封都有明确的目的。卫国（初封朝歌，现在的河南淇县）是周公的弟弟康叔封的封国，是商都朝歌的所在。砍下武庚后，康叔被封印在这里，目的是强化周人在原商人的核心区的统治。
鲁国（现在的山东曲阜）是周公的长子伯鸟的封国，是商代重要的附属国奄国，奄国也是周公东征的主要讨伐对象之一。鲁国的封是为了强化对东夷的控制。齐国（现在的山东淄博）是姜太公吕尚的封国，是周公东征的另一个主要讨伐对象蒲姑的所在。齐国封也加强了东夷的控制，与鲁国相互支持。
燕国（初封现在的北京琉璃河）是公主姓王室重臣召回长男克的封国。燕国的封是为了防止北方的少数民族。晋国（初封今山西翼城县）是成王的弟弟唐叔虞的封国。晋国的封防北方诸戎，为保证镐京和东都洛邑的通路。
北京大学学历史学部的朱凤韦斯教授说“周公和成王能分封的，和周公的二次东征有关。他东边有很多商移民，周人的势力无法到达那里，所以分封只有周公的时候才有条件。这些都是《左传》中记载着，要告诉谁去哪里，王参加给很多东西。这是一件盛大的事。周人封建的主要目的是在文献中明确记载，确立巩固周王朝的屏蔽藩，保护一些边疆地区，防止周边夷狄对周王朝的侵害。而且，被分封的诸侯可以在这个基点上扩张，等于周朝的领土不断扩张。

周公制礼乐。金文礼字像玉一样被放在祭祀器具上。学者认为礼原本就是原始社会的风俗。进入阶级社会后，贵族们改造和发展了原来的风俗，逐渐形成了各等级成员必须遵守的礼仪。作为稳定的统治之一，夏商两代创立了自己的礼制。周公摄政时期，西周王朝参照夏商两代的礼仪，制定了自己的礼仪规范。
周穆王时期，周礼之后确定，完善。西周王朝将贵族划分为不同等级，实行等级爵位制。从天子以下开始，王朝贵族分为公卿、大夫、士三级，诸侯分为公、侯、伯、子、男五级，诸侯之臣分为卿、大夫、士，各有不同的礼仪规定，不可逾越。以此来维护社会的安定和秩序。在指导思想上，周礼是一种尚德、尊尊、亲、敬老、慈幼的道德规范，对后世产生巨大影响。
《周礼》、《礼仪》、《礼记》是礼经的三部典籍，被称为三礼，是记载了西周王朝制度礼仪规范的典籍。从汉代开始，国家立先秦时代的典籍“诗”“书”“礼”“乐”“春秋”是五经，是最重要的官方学术典籍。对于后世封建王朝来说，三礼不仅是国家学术的经典，也是他们制定国家礼仪的指导规范。周公创造性地发明了周礼，通过一系列社会成员贯彻的礼仪，规范了人们的行为准则，使周王朝整体成为非常有秩序的礼仪文明国家。这是周公最想实现的理想。
我国社会科学院学部委员、历史研究所的中副所长认为，周公应该是礼乐文明的代表。从出土的西周青铜器来看，西周中期以后，王朝的礼仪确实很齐全。春秋时期的社会还是很讲究礼仪的，它继承了西周文化的传统，礼乐文明对我国的政治产生了很深的影响。
周礼被后世细分为吉、凶、宾、嘉、军五礼，涉及到社会生活的各个方面。其基本框架是政治制度，是设立官职、保护君臣宗法和上下级等级的典章制度。周礼的诞生是我国社会发展的巨大进步，使整个社会从魔术走向礼治。伴礼为乐，礼重稳定，乐重和谐，周公制礼乐，不仅使我国社会长期稳定，而且充满和谐之美。华夏文明从此进入了礼乐文明的时代。
北京大学高等人文学院的杜维明教授认为，周公制礼作乐对我国产生了深远的影响。商朝时，世人信奉鬼神，凡事占卜；直到周公制礼作乐为止，我国人的视野从神转向人，转向伦理，转向礼仪。。。。。。我国今后真的成了礼仪之国。
宅兹我国——建洛邑。在周公的苦心经营下，周初那种暗潮汹涌的局面彻底改变了。1965年，陕西省宝鸡市博物馆的工作人员在废品收购站收购了西周初期的青铜器。10年后，文化财产学者马承源在容器内胆发现了铭文。让他吃惊的是，铭文里有“我国”字。这是西周成王5年铸造，国家禁止向外国展示的64件国宝级文化遗产之一的几尊。铭文中的“我国”是指西周的东都成周洛邑。
在古代我国人的心中，天命只能降到位于天下中心的“我国”的王者。洛邑是商周时代天下的中心。周武王回到镐京后，希望在洛邑建设新都。周公摄政的第五年，周人建造了东都洛邑。京都市完成后，周人举行盛大的落成仪式，命名为成周。意思是周人的建国大业最终完成了。周成王7年，周公在成周洛邑举行盛大的仪式，还政成王，履行了自己的诺言。

汉朝人所写的《尚书大传》中，摄政七年，周公说：“一年救乱，二年克殷，三年践行奄，四年建侯卫，五年修周，六年行礼，七年为王。”。这样周王朝就安定得像磐石一样。周公在摄政7年间，为西周王朝制定了大政方针。
经过周公摄政，西周王朝确立了天命无常、敬德保民的思想。经过周公摄政，西周王朝确立了分封制，向一个地区国家迈进。经过周公摄政，西周王朝确立了宗法制，建立了国家同构造的政治构造。经过周公摄政，西周王朝确立了礼仪制度，华夏文明被打上了礼乐文明的烙印。周公去世后，周成王和祖父周文王一起葬送，表明没有勇气以周公为臣。
周公留下的政治、文化遗产是孔子和儒家思想的主要资源。孔子之后的一千五百多年间，我国文化一直与周孔并驾齐驱，不仅表明了周公与孔子的一脉相承关系，还充分显示了周公所享受的重要文化地位。
历史学家杨向奎说：“没有周公，武王灭亡殷后的天下就不会统一，没有周公，就没有传世的礼乐文明，没有周公，就没有儒家的历史渊源，没有儒家，我国传统文明就有可能变成别的精神状态。”。
综上所述，为什么没有周公的我国文明会变成另一种文明呢？本文将以《我国通史（卷一）·中华先祖到春秋战国》、卜宪群总执笔、我国社会科学院历史研究所执笔、华夏出版社、安徽教育出版社

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