汉帝国立宪之初，利用人民对秦朝严苛法制的不满，顺应民意，进行政治改革。为了与人民和睦相处，他采用了“无为而治”的主导思想，这是道家思想首次进入家庭。
所谓“无动于衷，无动于衷”，是在原道中阐述的。这一原则在行政实践中的贯彻，正如《淮南子·兰明》中所说的“除硬法外，还应去除硬物”，以及《淮南子·齐俗》中所说的“场无硬令，官不乱治”。
无为政治似乎具有消极和保守的倾向，但从其他角度看，它揭示了科学客观主义的精神。这种政策强调不应鲁莽行事，几乎没有紧急措施避免严厉的和扰乱人民，从而使社会生活在自然条件下得以稳定。这种政治风格在一定程度上促进了社会稳定和经济进步。
在文化时期，“无为而治”的思想在第一个汉代继续推行。事实上，围绕“无为而治”的理念，各种政治措施都得到了实施，并取得了足够的效益和损失，使汉代的国力逐渐恢复。
文化时代相对广阔和平的政治氛围有利于当时的社会经济发展和文化进步。据《汉书》记载，“文帝登基鞠躬御，定筵安民”，这对当时经济的恢复和发展具有重要意义。

“无为而治”源于道家的主导思想《道德经》。《道德经》的思想核心是“道”。道是无为，但“道”有规律，它限制了宇宙万物的运行，万物都遵循规律。说到治国，“无为而治”就是以制度治国（可以理解为“道”中的法律），以制度限制主体的行为，主体尊重法律秩序。
“无为而治”不是无为而治，而是干预过多，充分发挥人民的创造力，实现自我实现，走向崇高和辉煌。“不作为”不是不作为，而是不作为。因为你不违背客观规律，遵循客观规律，你可以做任何事，只要你遵循道和客观规律。
春秋战国时期，五大霸主互相争斗，七大英雄互相争斗。战争持续不断，社会动荡不安。面对动荡的社会形势，思想家们提出了治理国家和人民的伟大政治策略：名门之福引领正法，儒家支持德治，道家老子主张无为而治。作为一个忠于统治阶级的人，无为而治对我国封建社会产生了深远的影响。
无为而治的初衷是无为而治，而是干预过多，充分发挥人民的积极性，适合统治者。儒家思想的核心是道德准则，它不轻率行事，适合所有人。两者既有相似之处，也有不同之处，这一点值得注意。
从治理的角度研究不作为规则也具有重要的现实意义。所谓“无为而治”，就是指无为而治，达到世界的伟大规则。什么是不作为？从字面上讲，不作为似乎意味着不作为和被动不作为，实际上它并不意味着什么。老子所说的无为是什么都不做。
他说：“世界上困难的事情必须容易做，世界上重要的事情必须详细做，”他说，“做不到的事情更好，处理不乱的事情更好。”这里“必须做”、“做”和“治理”的意思是做某事。“不作为”不是不作为，而是不作为。

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