1978年夏，湖北省遂县（今随州市）雷古墩战国初期曾侯乙墓出土，出土了大量造型精美、花纹精美的漆器。其中，漆棺、漆衣箱、鸳鸯型漆盒呈现出神话传说、乐舞活动等的壮丽形象，为战国时期的绘画研究提供了极为宝贵的资料。
（一）漆棺画漆棺上的画是第一类漆画的代表作品。曾侯乙墓漆棺分为上下两层，外棺仅表面有彩纹，内棺外壁除床垫的纹饰外还有漆画。内棺长249厘米，宽127厘米，高132厘米。棺材外表面以朱漆为底色，以黄、黑、灰三色绘有七尾纹饰及鬼影。
在左右侧板和内棺主轨上，在靠近图像中心的突出部分用粗墨线绘制了由正方形和对角线组成的两个几何图案。山东临淄郎家庄东周墓出土的漆板房屋和建筑物图片上可见此纹样。从它的位置和形状来看，它绝对是家居板条、窗户和烤架等建筑构件。
虎口纹两侧，有八只妖兽，各有一个兽面人，手捧着一对大雁，两幅壁画高高扬起，仿佛在翩翩起舞。其中，上层四人​​头大身小，戴着熊头一样的四眼面具，走在火焰上；下层四人头上长有角，两颊有长胡须，类似羊头，腿染黑色，交叉网状胸结，云纹耳环。有人认为，最上层戴着熊头面具的四只怪物是古代“傩戏”（古代巫师戏）中的方相石；最底层的四只羊头怪，是百里装扮的神兽。方相石是傩戏的领头人，他身穿熊皮或铜熊头面具，手执盾牌，带领神兽装扮成百里，在冬季举行盛大的驱鬼除疫仪式。..内棺的门楣两侧都绘有方相石和神兽，显然是为了避凶。
方相石和神兽的左边画着两个羽毛人物，人面鸟身，人腿鸟爪，翅膀和尾巴，头上两只角，手上两只鹅。羽人的作用是引导和保护死者升天。
内棺右侧板紧靠玉人仁、方相石上框，绘有四凤、鸡头、蛇颈、鱼尾，展翅爪。鸾凤是吉祥之鸟，在神仙心目中可作为升天御物。窗棂的两侧下部绘有对立的红鸟和对立的白虎。朱雀头上长着一根羽毛，他昂首挺立，一脚弯曲，一只脚踩在白虎背上；白虎张了张嘴，吐了吐舌头，惊讶地回头。在战国时代的人们心中，朱雀和白虎也是守护升天的圣物。
内棺头及左右侧板左框两侧各有玉江像，人面鸟身，头有角，耳有蛇，两脚上的蛇（有些人不练习蛇）。

内棺外壁周围绘有烛龙，多达16条，有人面蛇身，脸颊周围饰有链状器物。
其余的还有幽都管、光头、蛇蛇、五七复活等图片。有盘龙、盘风、盗曲、龙、虎、蛇、鹿、鸟等纹样。
（二）漆衣箱漆画曾侯乙墓出土漆衣箱5个，箱体呈长方形，外罩有凸拱，长71.0厘米，宽50.0厘米，高38，5米。盒盖和本体四个角有向外延伸的把手，盒盖正反两面各有一个长方形按钮。盒内涂有红漆或黑漆。
除了一个比较破损的，其余的都保存完好。五枚的顶部和侧面的朱漆纹路各不相同，其中两枚显然与天文学和天空中的神话传说有关，其中一枚在盒盖上绘有北斗七星。.，两侧青龙白虎，围绕大熊。二十八处地名顺时针书写。可见，我国早在战国初期就已经有了二十八星座的概念，并与青龙、白虎、大熊联系在一起。另一件盒盖镌刻“紫锦衣”四个大字，绘有芙蓉、桂花、太阳、月亮、金鸟、玉兔、伏羲、女娲、后羿射日。价值
在封面的中央和两侧，用粗线条绘制了十三个蘑菇状的缪尔。左侧的上下分别是一棵木槿和一棵树干笔直、枝叶相对的月桂树。芙蓉稍高，一对金雀相对栖息在树上，枝头长出十一个小太阳；桂花树略矮，树上栖息着一对对立的玉兔，九只。月亮长在树枝上。后羿站在树下，持刀射箭，两棵树之间，一只金鸟或一只玉兔从箭中落下。
据《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等书记载，春秋战国时期，扶桑、施日、后羿射日的神话流传开来。这个形象应该是这些神话的生动体现。只是不是第十天而是第十一天，后羿射日月都射，这可能是当地对神话误解的结果。毯子的一端，有两条相互交错的蛇，每条蛇都有两个像人的头和一条似五爪的尾巴。这是最早的伏羲女娲造像。
（三）鸳鸯形漆盒彩绘鸳鸯形漆盒来自曾侯乙墓西棺室。桌子以黑漆制成，再用朱红色、金色、黄颜色、粉绿色等颜色呈现出羽毛、波纹、斜线等装饰图案。特别引人注目的是：船腹的左右两侧各有一个带有浓厚魔幻气息的音乐和舞蹈的图像，每一个大约为4、2×7、0厘米。，一幅为《撞钟击磬图》，一幅为《击鼓起舞图》。
腹部左侧绘有敲钟和敲钟的图像。画面中央是一只鸟形的竹子，上下梁架在鸟的喙和腿上。右边是一位头戴王冠和长袍的音乐家，手持长木杖敲钟。钟被打在窗扇的右侧，使梁与窗扇形成一个不等长的三角形，底层的小石钟也处于不平衡状态，给人一种静止和运动的感觉，如同如果从A悠扬的钟声响起。
《鼓舞》，绘于腹部右侧。画面中央为虎形鼓座，虎背上立木柱，柱端饰以羽毛，柱体贯穿构造鼓。右边一名巫师站在一旁，头戴植物冠冕，手持短蝎，快速敲打着大鼓。左边一位大巫师站在最前面，头戴植物冠冕，手持长剑，高举双臂，载歌载舞。大巫师和小巫师是一大一小，一正一偏，形成了清晰的主次呼应关系，有种渺小的感觉。
（四）艺术特点本套漆画采用勾画与平画相结合的设计，线条委婉洒脱，笔触流畅，色彩鲜艳。构图手法密密麻麻，灵活多变，在漆棺大图上，采用饱满、对称、层次分明的构图方法；在漆盒与漆盒的连体草图中，采用相对稀疏活泼的构图方式。关于图像，由于需要装饰图案，放弃了一些细节图像的可视化，重点放在人物、怪物、动物动力学和工具的形成上。在色彩的运用上，不仅继承了“禹作祭器，外黑漆，内朱画”的传统，多用红黑两色，还增加了石黄、石。绿、金、银配色，提高色彩的表现力，使漆器更加富丽堂皇。
东王毅在《楚辞章句》中写道：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”墓中出土的漆画清晰地表现出“信鬼而好祠”的习惯。许多图像在地道的楚文化中都能找到，充分体现出来。曾国的文化面与楚国的文化相匹配。曾国是楚国势力范围内的一个小国，可以说，曾国文化是广义上楚文化的一个组成部分。

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