明末白银的法定货币化对社会经济、商业经济、国家制度法规、社会结构的变迁、社会文化思潮和价值观心理产生了重大影响。
（一）“一条鞭法”使商业无法无天，控制政治
影响既有正面的，也有负面的，白银货币化合法化对社会文化、价值观等有很大的负面影响。原因在于历史并没有给晚明足够的时间来规范世界各地商人和人民的社会角色。就像一个一直被欺负的人突然变得富有，认为金钱可以控制一切。
习以为常的商人在获得比“学者”更高的社会地位后，并没有形成统一的行为准则。并且，明代中后期，商户大量进入，使官商融合十分严重，从而加剧了官员的。崇祯在诏书中说，“驻地官员同业”，“办事如商场”不是“逃避责任”。
（二）“一条鞭法”加速两极分化和社会不稳定
大明当晚成为白银帝国后，皇室、官僚、富商积攒了大量白银，市场上流通的白银不多。出卖儿女、出卖田地的人，不能纳税。结果，大批人逃离家园，土地荒废，村庄沦陷。
这种情况早在万历年间就出现了。从 1551 年到 1600 年，徽州的地价下跌了 40%，注意这是在土地市场极度不发达的情况下出现的现象。
与此同时，有关白银的各种民事和刑事诉讼层出不穷。例如，万历年间浙江张英玉编纂的《杜烈新书》90%都记载了白银交易和诈骗案件。
天启、崇祯年间，河北县令王垦堂也统计了他在任县令时审理的案件304件，其中涉及货币财产的案件165件，其中涉及银器的案件89件，占全部案件的29%；共40箱铜币，占全部案件的13%。北方对铜币的使用比南方更广泛。因此，北方地区银铜比约为1：2，同期南方地区为1：3～1：4。

（三）“一条鞭法”加速思想解体和民风商业化
白银帝国给普通人带来的，是无尽的苦难。过去是官僚压迫，但在白银帝国时期，官商联合压迫人民。在白银破坏旧的等级制度的同时，它也产生了新的等级制度。儒家哲学中的一些积极思想，例如“爱国主义”，被对家庭利益的忠诚所取代。又如信儒教的官员，往往很重视“名节”，但明朝末年，却有不少官员的名声比不上十个银尾。
那时，有文化的商人可以通过科举进入官场，而没有文化的人可以通过捐钱当官。如东正教年间，江苏淮安人许毅与常熟商人魏氏斥巨资买下舍人在中书的官位，魏氏商人成为校长。当时，北京有一句咒语，叫“金书银师”。 1451年，明正式允许买卖官臣后，富商可以获得，普通商人和地主可以通过捐钱成为“义人”。
咸化十年至弘治元年（1487年），常州某县有近300人花钱买“益民”称号，每人40两白银。在这个县，仅“益民”称号的销售额就达到了12000两。
但是，“义人”不会因为可以免工而亏本做生意，这些人改变了将无关人员聚集在家里的方式，形成了一大群不纳税的人。可以说，明朝一方面增加了税收，但另一方面也导致了长期税收的流失，对臣民的控制越来越大。

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