我国古代小说系统有两种，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，这只是一部我国经典小说。这个时候的小说可以统称为笔记本小说，用文言文和昙花一现的汉语，描写社会流传的奇闻异事，人物轶事，或者几句话。故事的叙述和人物的描写开始形成。作品的数量也相当可观。但就作者的主观意图而言，它只写成真实的东西，没有艺术虚构。它们还不是我国小说的成熟形式。我国古典小说的成熟形式是唐传奇，白话小说的成熟形式是宋元方言。
始于魏晋，历经南北朝，包括初唐，是我国文学中世纪的第一个时期。纵观这部文学作品，其标志是古今五七个字诗歌的兴盛。五古鼎盛于魏晋南北朝，七谷、五七言鼎盛于唐初。魏晋南北朝时期，文学发生了很大的变化，文学意识和文学创作的认同是这些变化中最重要的，也正是这些变化导致了其他一些变化和发展。 .这一时期，以宫廷为中心，形成了以宫廷为中心的文学团体。群体内部的趋同使得文学在这一时期呈现出一种群体风格，在另一时期表现出另一种风格，文学发展的阶段性相当明显。

文学界有曹植、阮籍、于心等优秀作家，但成就更大的陶渊明不属于任何一个派别，以超然的一面居于首位。魏晋南北朝文学对汉汉文学的传承和演变，在古诗词中最为明显，有五个字。在韩乐府的学习过程中，文人将古无言诗推向了巅峰；抒情诗的发展和它们所采用的平行形式使汉服在新的条件下得以发展。文学自觉的标志：从人物评论到文学评论，从文体分析到编纂，文学理论体系的建立，魏晋南魏文学理论与文学批评新思潮的建立北朝，文学创作极为繁荣，（魏）曹丕《典论》，（西晋）陆机《文赋》，（梁）刘勰《文心雕龙》， （梁《诗》）钟容等作品，以及（梁）晓彤（陈等文集的出现）《玉台心庸》等作品，形成了文学理论和文学批评的巅峰。 .
从魏晋南北朝的文学理论和文学批评著作中，我们可以看到一种新的文学思潮，即试图将文学与学术区分开来，进而探索文学的特点，分类分类。文学本身与文学创作的本质、文学的规律与价值。汉代以儒诗为主，强调诗与政治教育的关系。诗歌被认为是“为妇女修经、孝道、尊重人际关系、审美教育和改变道德”的工具（《诗序》）。至于这首诗本身的特点和规律，并没有引起应有的重视。魏晋以后，诗学摆脱了经典的桎梏，整个文学思潮的方向是打破儒家强调的政治教育的需要，寻求文学独立存在的意义。
这时出现了一些新的概念和理论，如性格、魅力、形象和词义、形神等。并形成了强调形象、品格、魅力的审美思想。诗歌在文字之外寻求意义，音乐在弦之外寻求声音，绘画在图像之外寻求情趣，这种审美研究意识到各种文学艺术形式之间的相互交流，标志着一种新的文学的到来。
魏晋南北朝的文学创作就是在这种文艺新风潮的影响下进行的，也为这种文艺风潮的出现提供了实践基础。这一时期文学创作的一个显着特点是，为政治教育服务的需要减弱，文学成为一种个人行为，表达个人的生活经历和情感。由汉代的大赋演变为魏晋南北朝的抒情小赋，是一个非常具有代表性的变化。汉末五字古诗盛行，文人的个人抒情作品《古诗十九首》被后人奉为标准。
此后，曹植、王灿、刘真、阮籍、陆继、左思、陶渊明、谢凌云、鲍照、谢宇、于欣选择了不同的题材和风格，但都走上了自己的抒情之路. 创作也是一种个人行为。这些政治抒情诗有的表达了政治生活的委屈和委屈，没有政治教育的目的。至于梁辰的宫廷诗，虽然是宫廷文人写的，但也只是供宫廷娱乐之用。诗人努力的方向在于诗的形式之美，即韵律、二元性、用物等语言能力，以及韵律的完善。正是在这种趋势下，我国古代诗歌得到了完善，形成了新的体裁诗歌，为现代体裁诗歌的出现作了各方面的准备。唐诗在此基础上达到顶峰。
三大宗教相互渗透，虽然魏晋南北朝时期我国文化的发展更加复杂，但儒家思想不仅没有停止，反而得到了长足的发展。孔子的地位及其学说受到玄、佛、道的强烈影响，剥去了两汉造神运动所增添的神秘元素和神学外衣，开始展现出更加旺盛的生命力。 
魏晋南北朝的学术和玄学思潮在一定程度上反映了当时一些知识分子改革、发展和整合儒学的愿望。他们对儒家思想的固化、教条化和神学不满，提出了存在、体质、起源等哲学概念，以论证儒家名言的合理性。他们虽然支持形而上学，但事实上，他们在形而上学中不断渗透着儒家精神。虽然在此期间儒释之间发生了争执，但由于儒家与z权的结合，儒家始终处于正统地位。佛道两教不得不认同儒家的宗理，并逐渐走向了正统。形成了以儒教为核心的三教融合趋势。
南北朝时期，思想文化领域出现了不同于晋朝的新局面。大量的佛经被翻译，广为流传，渗透到政治、经济、社会、民俗、文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的迅速发展，儒、玄、释、道的关系及其历史模式发生了新的变化。儒家思想文化批判的重点已从老庄形而上学转向佛教，涌现出一大批反佛思想家。

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