襄阳献炮是明显有违史实的捏造。除此之外，还捏造了一系列史实。怀疑论者：马可·波罗自称蒙军久攻襄阳不下，于是他献出了威力巨大的抛石机，迫使襄阳守将出降。事实是1273年蒙军攻襄阳时，他还在来我国的路上，而献抛石机的自然也不是他，而是波斯的亦思玛因和阿老瓦丁，《元史·方伎传》：“亦思马因，氏，西域旭烈人也。善造炮。……天历三年以疾卒。”白纸黑字，写得十分清楚。肯定论者：亦思马因会不会就是马可·波罗

怀疑论者：《元史》上说得很清楚，亦思马因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了（“以疾卒”）。亦思马因的儿子布伯这个名字听起来倒是与“马可”相近，但此人也不能与马可·波罗画等号，因为他卒于天历三年。“天历”是元文宗图贴睦耳的年号，天历三年是公元1330年，马可·波罗则卒于公元1324年。更能说明他们之间没有任何关系的一点证据是：马可·波罗死在了欧洲，而布伯却卒于我国。

肯定论者：这是后人传抄《游记》时随意添加的。因为马可·波罗的手稿已经流失了。

怀疑论者：书中道听途说的痕迹比比皆是，李松寿之乱的时间整整推后十年；把成吉思汗的病死说成是膝上中箭而死；将传说中的非洲的祭司王约翰嫁接成为忽必烈外孙阔里吉思的祖父，而记载的脱脱被那海打败的事居然发生在他回国之后。

肯定论者：书中所有的猜测、臆断和错误都是在传抄中后人的过失。

怀疑论者：《游记》中记载了镇江的教堂和一些“可疑的”、“战战兢兢、躲躲闪闪”的徒。而元朝迫害徒找不到任何一本史料证明。

肯定论者：他们其实是摩尼，因为该教被认为是邪教，不敢公开活动，这一记载翔实生动，没到过我国是不可能掌握这样的第一手资料的。这正说明了马可·波罗到过我国。

怀疑论者：但是我国人把摩尼教看作邪教还是元朝末年的事，蒙元初期对各种宗教采取优容的态度，对各教一视同仁。对各教的分歧提倡以辩论的方式分优劣，更不采取灭教这样极端的迫害措施。忽必烈曾说：“世上常奉预言人，我都致敬礼。”因此即使是摩尼在一个宽松的宗教氛围中，根本用不着“战战兢兢、躲躲闪闪”。

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