嫦娥在上古三皇五帝之一的帝西汉时期，为了避免汉文帝刘恒的禁忌，改称为嫦娥。根据《淮南子·览冥训》，“他把不死之药拜托给了西王母。
东汉以前，没有任何资料表明嫦娥和他是夫妻关系，高诱淮南子后指出嫦娥是后羿的妻子。后来，道教在神话中把嫦娥和月神太阴星君合并为一体。
道教以月亮为灵，尊称“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君”，又称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”或“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”，是女神像。通称“太阴星君”，也被称为月光娘、太阴星主、月姑等。
据《淮南子·外八篇》记载，“古人，他在山中狩猎，在月桂树下遇到了一位传说中的人物。因此，他以月桂为证据，完成了天作合”。“听说他去月球了，痛得不想活了。
月母很怀念诚，允嫦娥在月桂之下。唐代诗人李白的《问酒月》中的“白兔打药回春，嫦娥与谁同住”是嫦娥和白兔在月亮上共生的。另外，唐代出现了吴刚伐桂的说法。段成式的“酉阳杂”
至此，月亮已成为神仙的境界，它已经有嫦娥、吴刚、白兔和桂树等许多元素。“月宫”也是古代器物中常见的纹饰题材，尤其是唐代铜镜纹饰中最常见的。根据现存唐代的“月宫镜”的形状，分为圆形、八弁葵花形、八弁菱花形三种。
根据花纹各要素的组合关系和各要素的位置，可以分成多个部分。其中我国国家博物馆收藏着直径19厘米的唐代菱花形月宫铜镜，图案是枝繁叶茂的桂树、冉冉嫦娥、握杵捣药的兔子和跳跃的蟾蜍，在这期间装饰着流云。
“月宫”的题材在明代也有所表现，正如广东省博物馆收藏的那样，有明隆庆的青花嫦娥玉兔图八角盘，其高度为3.6，口径13.1，底径7.8厘米。盘子的口、腹、底都是八角形的。口缘有点向外折，口缘和脚外壁都画双弦纹，外壁各方画相间枝花和如意头纹。内侧装饰着弦纹和如意头边，内侧描绘着嫦娥和玉兔。足心青花框内书《隆庆年制》楷书款。
该盘的制造年代接近小说《西游记》的创作和成书时间，可以反映小说家进行文学创作时的民俗文化、民间传说等背景信息。这些内容是小说第九十五回故事中嫦娥（太阴星君）和玉兔形象的直接来源。

在小说《西游记》中，天蓬元帅的扮演者是天宫的“宫嫦娥”。也许是明朝的人们因为“嫦娥”的美丽而被称为“嫦娥”吧。正如小说第九十五回的内容一样，天蓬元帅所戏谑的不只是说明了月宫众多仙子之一的“霓虹仙子”，还证明了前文第八十五回的内容。进一步分析文字的内容，可以知道“太阴星君”才是掌管民间神话月亮的神。如下。
（第85次）八戒笑了。（第九十五回）行者回头一看，是太阴星君
太：“对于你和敌人的这个妖魔，即使是我的广寒宫开了玄霜仙药的玉兔……也希望大圣能原谅我的老身”。。。。。。那个太阴君是群众
这个宝楼下面是月宫的太阴星君，两侧的仙妹是月里嫦娥。这只兔子是你家的假公主，现在露出真相。”。。。。。。正好在这个看台上，猪八戒动了心，忍不住跳进了空中，抱住了霓虹灯的仙子说：“姐姐，我和你是老朋友，我和你去玩。”。。。。。。那个太阴绕着仙楼转，和嫦娥们一起回收了玉兔，让它们直奔月宫。
“星君”是古代人对人格化的宇宙天体神的尊称。古人认为太阳是“太阳”，认为月亮是“太阴”。月神被称为“太阴星君”。另外，由于“阴”的雌性较多，所以“太阴星君”是女性神。因为上述小说第九十五回《太阴星君》自称“老身”，所以应该是老年女性。
崇拜太阴星君的历史在我国很早就有了。这是源于原始信仰的天体崇拜，逐渐人格化，女性化。正如浙江省博物馆收藏着高达31厘米的北宋彩绘泥塑太阳天子立像一样，四川蒲江县博物馆收藏着高达37厘米、手持月轮的北宋元符元年（1098）绿彩泥塑月神常仪俑，反映了宋代崇尚道教风气的女性崇拜月神的特征。
首都博物馆里隐藏着从清末到民国时代的板年画“太阴星君”的像，这座像中的“太阴星君”依然是端庄的女性神，民间社会的“太阴星君”信仰从宋朝到清末没有很大变化。

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