[拼音]：Yindu shixue

[外文]：historiography in India

公元7世纪以前，印度没有真正的历史著作。7世纪以后，印度史学的发展大体经历了宫廷史学、殖 义史学和唯物主义史学3个阶段。

印度史学最初是以“伊蒂哈瑟”的形式存在于口头文学之中。梵文ITIH凴SA（伊蒂哈瑟），意为“曾经如此”、“从前发生过”，引申为传说、古事，即专指与印度教传统有关的往事。被称为圣书的 4部吠陀约形成于公元前第2千纪中叶至前第1千纪上半叶，是部落诗人为祭祀祖先和神祇编成的口头文学，其中包括大量的古代传说和英雄传奇，以后世代相传，到很晚才有文字记载。史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》约形成于公元前5～前3世纪，也讲述了很多部落战争和赞颂英雄事迹的故事。印度古代历史传说主要是靠诵诗人保存下来的。在他们的口传作品中，往往把神话、古事同英雄和国王的家谱交织在一起，后来由于部落战争的频繁和王权的扩大，国王家谱日渐占有重要地位。公元4世纪开始编纂的《往世书》是印度古代文学的汇集，正本共18部，据传有40万颂，记载了大量的历史传说、英雄和国王的家谱，反映了毗湿奴派婆罗门的世界观，历代统治者将其视为取得王权的法律依据，每逢盛典命人诵读。

公元7世纪起，宫廷历史著作开始出现。史学的重点从部族转移到王国，国王代替了英雄，诵诗人让位于宫廷诗人。7～12世纪，这些宫廷诗人多是受过教育的婆罗门，他们编写了不少歌颂国王和重要大臣的传记。1149年，卡尔哈那写了一部《克什米尔史》，上起神话时代，下迄12世纪，是一部继承古代印度史学传统，特别是佛教传统的历史著作。13世纪，北印度被突厥人和阿富汗人征服后，宫廷诗人大多是 。这一时期的历史著作大多是用波斯文写的。但也有人用梵文编写苏丹传记。12、13世纪西印度耆那教 也曾用梵文编写了一些宗教历史著作。

18世纪中叶，英国在印度建立殖民统治以后，一些语言学家如W.琼斯、C.威尔金斯等人从事梵文研究和翻译工作，发现了梵文与欧洲文字的关系，创立了印度学（或称东方学）。他们从语言和种族出发研究印度的历史。1818年J.米尔写成了《印度史》一书，该书大肆宣扬雅利安种族论，称外来种族给印度带来了高度文化；站在殖民者的立场，描述英国对印度的征服，论证殖民统治的优越性，评论英国统治印度的措施，为殖民当局献计献策。此书一出版，米尔立即受到英国统治者的赏识，进入印度部任公文审核官，不久又升任主管。其所著之《印度史》被当作培训东印度公司任职人员的教材，向他们灌输殖 义历史观。米尔的《印度史》问世标志着殖 义史学在印度的创立。此后，英国建立了一系列研究印度历史的机构，如1834年在伦敦成立的皇家亚洲学会，1862年成立了印度考古调查局，1881年成立的巴利文本学会，1899年成立的印度历史档案局等。出版了不少殖 义史学著作。

印度独立以前，一些印度历史学家开始用唯物主义的观点研究历史，作了有益的探索。40年代中期，B.N.达塔和A.N.鲍斯分别发表了《印度社会制度研究》和《北印度社会经济和农村经济》等著作。独立以后，印度史学家逐步摆脱了殖 义史学体系的束缚，走上了建立本民族新史学的道路。1966年，D.D.高善必所著《印度古代文化与文明史纲》出版，标志着印度唯物主义史学体系的形成。这部著作科学地分析了神话传说和超自然的思想观念，发掘出崭新的古代印度社会史，对印度史学的发展产生了巨大影响。继高善必之后，印度又涌现出一批唯物主义史学家，如R.塔帕、R.S.沙马、I.哈比布、S.贾斯瓦尔、B.N.S.亚达瓦等。沙马于1969年出版了《印度中世纪早期的社会变化》，塔帕于1978年出版了《印度古代社会史》。

唯物主义史学家对印度历史重新进行了研究，提出了很多新论点。他们根据史实对印度历史上的若干重要问题，如阶级的出现、国家的形成、“贱民”的产生等作出了唯物主义的解释。指出：梨俱吠陀时期有等级区别，没有阶级区别；吠陀晚期阶级社会还没有充分发展，部落社会残余还大量存在；公元前5世纪，由于铁器的普遍使用，阶级社会有了发展，出现了稳定的国家；最早的阶级是农业主；婆罗门种姓在开拓农业经济和同化部族方面起过积极作用；寺院经济在古代社会占有重要地位；“贱民”来自部落居民，接触禁忌是中世纪婆罗门维护种姓制度的措施。

60年代以来，印度学术界就种姓制度、历史环境与生产方式的关系、印度当前社会的性质等问题进行了深入的研究和讨论。印度史学家参加了这场讨论，提出了各自的见解。

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