[拼音]：daozhe qi zhi dao

我国明清之际思想家王夫之关于道器关系的唯物主义命题。王夫之针对宋明以来理学家以形上、形下分道、器为二，并规定道本器末的观点，提出“无其器则无其道”，“道者器之道，器者不可谓之道之器”的命题，明确肯定道和器是抽象原则、普遍规律和具体事物之间的主从关系。不是事物从属于原则、规律，而是原则、规律从属于事物。从而否定了离器而言道的各种唯心主义的本体虚构。

“道者器之道”的论断，强调“天下惟器”、“道在其中”，道只能依存于器而起作用，“据器而道存，离器而道毁”，世界上根本没有脱离具体事物的“虚悬孤致之道”，由肯定道对于器的依存性而坚持了唯物论。同时，又强调了“象外无道”，“象日生而为载道之器”，道随器的变化而变化，“道因时而万殊”，因而没有亘古不变的道，由论证道随器变的变化性而贯彻辩证法。

王夫之分析道器关系时，还从认识论角度指出，“尽器则道无不贯，尽道所以审器”，一方面认为“尽器”是认识道的前提，由“尽器”到“贯道”是认识从特殊到一般；另一方面又认为“尽道”乃是进一步具体把握器的关键，由“尽道”到“审器”是认识从一般又回到特殊。王夫之强调“尽器”和“审器”、对具体事物特殊性的认识和把握，并由此提出“尽器难矣”的深刻思想，认为对于具体事物的把握，比仅仅抽象了解一般原则要困难得多。注重真理的具体性，是王夫之认识理论的精华。

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