[拼音]：fazhi

[外文]：legal system，legality

法制一词，中外古今用法不一，涵义也不尽相同，通常在两种意义上使用：

（1）泛指国家的法律和制度。法律既包括以规范性文件形式出现的成文法，如 、法律和各种法规，也包括经国家机关认可的不成文法，如 惯法和判例法等。制度指依法建立起来政治、经济、文化等方面的各种制度。我国古代的典章制度也属于这一类。

（2）特指统治阶级按照 原则把国家事务制度化、法律化，并严格依法进行管理的一种方式。这种意义上的法制与 政治联系密切，即 是法制的前提，法制是 的体现和保证，只有使 制度化、法律化，并严格依法办事，以确立一种正常的法律秩序的国家，才是真正的法制国家。

我国古书上所说的“命有司，修法制”（《礼记·月令篇》），其中的“法制”是指设范立制，使人们有所遵循的意思。古代法家著作中，也有“法制”一词。《管子·法禁》上写道：“法制不议， 不相私”。《商君书·君臣》上写道：“民众而奸邪生，故立法制，为度量以禁之”。韩非也有“明法制，去私恩”的说法。所有这些，虽然都把“法制”与依法治理联系在一起，但还不是与 政治联系在一起的法制。我国古时的“法制”，说到底只是一种“王制”。

同 政治联系在一起的第二种意义上的法制，与17、18世纪资产阶级启蒙思想家所倡导的“法治”的内涵是一致的。如英国哲学家J.洛克认为， “应该以正式公布的既定的法律来进行统治，这些法律不论贫富、不论权贵和庄稼人都一视同仁，并不因特殊情况而有出入”（《 论两篇》）。美国政论家T.潘恩（1737～1809）也说：“在专制 我国王便是法律，同样地，在自由国家中法律便应该成为国王”（《常识》）。其核心思想是要依法治理国家，法律面前人人平等，反对任何组织和个人享有法律之外的特权。这种主张对于反对封建专制特权，确立和维护资产阶级 制，起了很大作用，具有历史进步意义。但资产阶级思想家的法制思想带有明显的法律至上的色彩，实际上资本国家也不可能真正实行法制。为了追逐超额利润，剥削和压迫无产阶级和广大劳动群众，它们总是把合法手段和非法手段结合起来进行统治的（见资本法制）。

主义法制与资本法制不同，它是主义 的制度化、法律化，并严格依法进行国家管理的一种方式。在主义国家，可能而且必须把主义 制以法律形式确定下来，并使这种制度和法律具有稳定性、连续性和极大的权威，做到有法可依，有法必依，执法必严，违法必究，切实保证公民在法律面前一律平等，不允许任何组织和个人有凌驾于法律之上的特权。

法制与法律秩序关系极为密切。法律秩序是在严格遵守法律的基础上形成的一种社会秩序，它必须以实行法制为前提，而法律秩序的建立则是实行法制的重要体现。

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