[拼音]：shixuan

我国佛教华严宗基本教义。阐明佛教的各法门，彼此是互相关联、互相摄入而又周遍圆融的。是“四法界”中“事事无碍法界”的具体化和“华严观法”的基本内容。通过了十玄，便可入于幽玄莫测的华严法界，故称十玄门或十无碍；因这十门可以总摄一切缘起法，故又名十玄缘起。首创者为华严宗二祖智俨。他根据《华严经》每以十句解释缘起法相的说法，在“六相圆融”的基础上提出了“十玄无碍”之说。主要是说明缘起法之间互为条件、互相包含、相即相入、圆融无碍等复杂而又统一的关系。十玄是：

（1）同时具足相应门。说明佛法是一个整体，显然分为许多不同法门，彼此相应，相接相入而成缘起，此中含彼，小中摄大，比如一滴海水具备百川的滋味。

（2）因陀罗网境界门。以印度传说中帝释天宫殿之“因陀罗网”为譬喻，认为有无数网目，每目垂珠，珠珠相映，一珠中顿现众珠之彩，相摄相映，重重无尽。以此比喻一切法是互为条件，互相摄入，融成一体的境界。

（3）秘密隐显俱成门。各种法门或隐或现，一中有多，则一为显而多为隐；多中含一，则多为显而一为隐。一即一切，一切即一，或隐或显，而隐显一一相同时成就佛果。

（4）微细相容安立门。一切法大小相状无碍自在而相容，一微尘之中一时顿显一切法，相容无碍，在一念中俱足。

（5）十世隔法异成门。世，指过去、未来、现在三世。三世之中又各有过去、未来、现在，便成九世。此九世乃当人一念所成，九世与一念合称十世。这十世相即相入而又不失三世之相，先后长短同时具足显现，即是说一切法门显现或存在于十世之中。

（6）诸藏纯杂具德门。一行之中具足万行为“杂”，万行会归一行为“纯”。纯、杂互入而不相妨碍，名为具德。

（7）一多相容不同门。一入多，多入一，名为相容；体无先后而不失一多之相，称为不同。因为诸法都是以真如为理体，故能相容无碍而又不失自相，即各种法门虽然有一多之别，但是都能互相包容。

（8）诸法相即自在门。诸法缘起，而又先后相即相入，无碍圆融自在。

（9）唯心回转善成门。诸法皆依如来藏自性清净心而得建立，一切功德，本来具足。

（10）托事显法生解门。随托一事以便彰显一切事法，皆互为缘起，即借浅近的事法以显示深妙之理，而所托之事所显之理是圆融自在，没有差别的。

华严宗认为对于法界中任何一法，都可以从这十个方面去观察分析它们与真如或较高真理的关系，达到事事无碍，周遍圆融的目的。

华严宗的实际创宗人法藏，也提出十玄之说，与智俨所立“十玄”在名称与次序上略有改动，内容则基本一致。后世称智俨所立为古十玄，法藏所立为新十玄。澄观在其《华严经疏》中把诸藏纯杂具德门和唯心回转善成门解释为广狭自在无限门和主伴圆明具德门（以一物为主，所缘为伴，一物生，万物相伴而生）。

阐述十玄思想的著作有智俨的《华严一乘十玄门》，法藏的《华严五教章》（卷 4）、《华严经探玄记》和澄观的《华严经疏》等。

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