[拼音]：Mu’ertaiqilaipai

[外文]：al-Mu'tazilah

8 世纪前期产生于伊拉克巴士拉的一个 教义学派。穆尔太齐赖原意为“分离者”，故又称“分离派”。创立者是 学者瓦绥勒·伊本·阿塔。他原是 再传徒弟圣训学家哈桑·巴斯里的学生。哈桑·巴斯里认为一个 “犯大罪”只是一个罪人，但仍是一个 教信徒。瓦绥勒·伊本·阿塔和同学阿穆尔·本·奥拜德却认为犯大罪的人既非信徒，也非叛教者，而是介于两者之间。师生意见相左，两人便离师另立学派。另有一说，在 教初期的派别斗争中，采取不介入的中立态度的人也被称为穆尔太齐赖派。因此， 教史家对没有参加骆驼之战以及隋芬之战的，都称为穆尔太齐赖派，认为瓦绥勒创建的穆尔太齐赖派只是沿用旧名。

教初期，有关教义的争论主要有 的德性、《 》的性质、人与 的关系三个方面。

（1）关于 的德性。该派认为 是唯一的主宰。否认 具有本体以外的知、能、生活、听、视等无始的德性，认为 的本体就是大知者、万能者、永生者、全聪者、能观者，但并没有本体以外的诸德性，否则，与 的“统一性”有矛盾。他们坚决否认 可以人格化，具有人的种种德性，并不相信 们在天园里能看见 。故还被称为“统一派”。另一方面，该派认为 是创造性的、长久活动的、能预知一切的；坚决反对亚里士多德的思想，特别是反对认为 是不变的“第一推动者”的思想，否认世界的永恒性及世界规律的不变性。

（2）关于《 》的性质。 教正统派的教义学家认为 的言语是 许多“无始的德性”中的一种德性，故主张《 》是无始的。但在穆尔太齐赖派看来，只有 是无始的；如果既认为 是无始的，又认为《 》也是无始的，这就是多神教的信仰。

（3）关于人与 的关系。该派认为人类的意志是无限自由的，人类的行为都是自己创造的， 只依人类行为的善恶而定赏罚，因此证明 是公正者。他们反对前定论，认为 如果创造了人类的行为，而又依其行为赏善罚恶，那么 就变成不公正的了。但该派又进一步说明， 虽未创造人类的行为，却赋人类以行为的能力，人类有选择善恶的自由， 的赏罚是依人类的功过而定的。由于穆尔太齐赖派坚持 的公正性，故又有“公正派”之称。

大致可分为伍麦耶时期与阿巴斯时期两个阶段。它的学说曾不止一次为统治集团所利用，但是之后仍因不利于哈里发的统治而为当局所不容。

在伍麦耶王朝初期，该派因敢于直言无讳地批评艾卜·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里以及穆阿维叶、阿慕尔·本·阿斯等圣门徒弟，强有力地支持了王朝的统治，而受到赏识，地位日益提高。后来，伍麦耶王朝的哈里发逐渐意识到，穆尔太齐赖派提倡人的“意志自由”，不利于哈里发的统治，同时该派又主张恢复 教初期的哈里发选举制度，也与伍麦耶王朝哈里发世袭制相矛盾。新兴的阿巴斯人却又利用穆尔太齐赖派主张自由的学说，进行颠覆伍麦耶王朝的活动；伍麦耶王朝遂对该派严加防范。

在阿巴斯王朝取代伍麦耶王朝统治的过程中，主张“意志自由”的穆尔太齐赖派与主张服从的圣训派都发表了很多著作，在《 》被造的争论中各自宣传自己的主张。阿巴斯王朝哈里发马蒙对穆尔太齐赖派的观点表示赞赏，并支持《 》被造说，强迫圣训派接受。同时对全国宗教法官进行审查，凡不承认《 》是被造的，立即 查办，故该派又盛极一时。他们宣称：谁不是穆尔太齐赖派，谁就不能称为 的信徒。后来，马蒙之弟穆阿尔台绥姆继任哈里发，继续推行马蒙的政策；谁反对穆尔太齐赖派的主张，谁就得受刑罚，其中尤以伊本·罕百勒受刑最重。

后来由于阿巴斯王朝封建化过程的加速，社会矛盾日益加深，起义运动不断发生。哈里发们逐渐意识到意志自由思想对封建统治的危险性，从而联合正统派的一切宗教学者和封建主，共同 穆尔太齐赖派的思想。在穆塔瓦基尔就任哈里发的第二年，宣布穆尔太齐赖派为非法，重新树立正统派的权威。阿巴斯王朝并进一步公布正统派教法创制的标准，违者严加惩罚，甚至处死。到了12世纪前后，穆尔太齐赖派在组织上已经完全消失，但其学说依然流传于某些 教国家，为一部分 所尊崇。

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