[拼音]：samanwu

[外文]：shaman dance

俗称萨满跳神。是萨满教巫师在祈神、祭祀、驱邪、治病等活动中表演的舞蹈。“萨满”一词源于满-通古斯语，意为“因兴奋的狂舞者”，后演变为对具有巫术技艺的萨满教巫师的通称。萨满舞是表现萨满教信奉万物有灵与图腾崇拜的舞蹈，是萨满教仪式中保存和流传下来的民族艺术之一，我国古代北方民族中盛行这种巫术舞蹈。到20世纪中叶，蒙古、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、满、锡伯、赫哲、维 、哈萨克、柯尔克孜等民族，仍有流传。

萨满舞源于原始社会的渔猎生活，从现在萨满的服饰、道具和舞蹈动作中，都可以看到原始氏族生活与图腾崇拜的痕迹。例如：鄂温克族萨满舞的服饰，要缀以兽骨、兽牙；所用的抓鼓既是法器又是伴奏乐器，其鼓面与鼓槌都要包以兽皮；表演中有模拟熊与鹰的舞蹈动作。鄂伦春族萨满，头戴鹿角神帽，表演中有鹿与熊的舞蹈形象。达斡尔族萨满在舞蹈中模拟鹰的形态。赫哲族萨满的抓鼓要蒙以鹿皮，每年春、秋两季的鹿神节时，萨满要跳鹿神舞。

萨满舞是在祷词、咒语、歌唱和鼓声中进行的，其表演充满神秘的色彩。由于各民族环境条件与生活 俗的不同，决定了各民族萨满舞的表演形式有所不同。例如：锡伯族的抓鼓，制作上已比较精致，而且鼓点与舞蹈动作都比较丰富；蒙古、满族的萨满舞，则已带有近代生活的色彩。

蒙古族称男巫为“勃”，称女巫为“依德根”。男巫跳神时，头戴饰有鹰式戟的神帽，内着红衬裙，外罩有24条飘带的彩裙，腰部后面围坠着9面大小不同的铜镜。左手持单鼓，柄端缀有小铁环，右手持榆木鼓槌。舞动时饰物叮作响，彩裙随舞蹈飘动。勃请神、驱邪的仪式分为4个部分：

（1）勃在徒弟或助手的击鼓伴奏下，唱祈祷词，击鼓行礼，走碎步进退。

（2）唱召神词，勃与徒弟用碎步交叉走圆场，不时变换路线，舞步轻盈。

（3）唱词结束，勃进入神灵附体的境界，这时，鼓声激烈，勃双脚高跳，重踏，上身微右倾，鼓面微右偏，先右后左向两侧做平步连续旋转，每侧转百余圈。

（4）耍单、双鼓，有的勃或依德根还表演踩火炭、舔烙铁等绝技。

满族萨满有家萨满与职业萨满之分，前者主持本族的祭祖、祭神，后者为人驱邪、治病。满族萨满跳神时有专门的装束，腰间系多个长形腰铃，持哈马刀、铜铃神鼓等神具表演。家萨满祭祖时，族人击单鼓、扎板、大鼓等为之伴奏，萨满持不同神具边歌边舞，或在和谐的腰铃、鼓声中跳跃、旋转。请神仪式分为 4部分：

（1）排神位：给神排座次，表演以说词为主。

（2）请神：祈神降临，以驱邪、消灾、治病。表演时以唱腔和鼓点为主，并走简单的路线图案。

（3）放神：神附体后，萨满即模拟各种神的形态。家神附体时，注重以不同舞步表演不同的人物神态；表现野神时，则模拟鸟、熊、虎等动物形态。

（4）送神：无舞蹈。

维 、哈萨克、柯尔克孜等民族，于11世纪逐渐 化以后，宗教信仰虽已改变，但生活中仍保持着一些萨满教的 俗、仪礼，在偏村僻壤仍有巫师治病的活动。这些民族称巫师为“喀木”或“巴赫西”，巫师已无专门服饰，只有饰有若干小铁环的短剑、鞭子、手鼓等神具。维 族称巴赫西的治病活动为“帕尔奥云”，举行帕尔奥云时，有比较大的仪式，并且有歌手和乐队伴奏。仪式开始时，巴赫西先作祈祷，然后，自己在鼓乐声中围着绳子跳舞，又率几个青年跳舞，之后病人跳舞，巴赫西不断地催促病人围绳舞动。舞蹈虽都带有神奇、肃穆色彩，但具有不少优美舞姿。治病仪式一般要进行两、三天，也有仪式简单，只由3名巴赫西击鼓跳舞的治病形式。柯尔克孜、哈萨克族的巴赫西不用手鼓，而用库姆孜琴，唱念时挥动短剑及鞭子作驱邪动作。

萨满舞有宣传迷信、装神弄鬼的落后面，但又同人们的生活紧密结合。它对民间舞的形式与发展，有一定的影响。例如：内蒙古草原上盛行的安代舞，就源于跳神治病时的“唱白鹰”；蒙古喇嘛教寺庙舞蹈查玛，也吸收了萨满的舞蹈形式；维 族民间舞蹈夏地亚纳的伴奏中就吸收、借鉴了许多巴赫西的鼓点与打法。

我国成立后，许多专业舞蹈工作者对萨满舞中的一些技巧与动作进行加工整理，运用到表现新生活的创作节目中。如：蒙古族的《安代舞》、满族的《单鼓舞》、《腰铃舞》、锡伯族的《抓鼓舞》等。

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