2.最早记载伏羲的是战国中晚期的《庄子》，庄子是这个公好古，《著作十余万言，大概率寓言也》。伏羲既虚又实，无论是神还是人，大多数都是以名字为例，借用形象来说明道理，不能作为信史。《庄子》中有5处关于伏羲的记载，2处是“内篇”，3处是“外篇”。在“内篇”和“外篇”中，伏羲在古帝的排名是不同的。属于“内篇”的《庄子·人世间》，“万物化，禹、舜应物之所纽也，伏羲，几次庄子在此列举禹、舜后的伏羲。《庄子·大宗师》：“夫道，情有信，无为无形……这里“道”体是无形的，用是无限的，这一段人神彼此杂乱无章星月出现了，很混乱，《庄子》很多注家怀疑要为后人添加。我想如果加上后世的话也不一定是这样，至少伏羲在这里表示从神话到人祖都没有脱形。
3.在“庄子”、“外篇”的学术界，一直认为这是战国末和秦汉时代庄子的后学所获得的利益，但由于没有出自庄子之手，时代落后了。《庄子、伏羲在轩辕黄帝之后，被评为神农前。《庄子、修缮性》：“抓德衰，及阙人、伏羲在天下，故序不同；德又衰，以及神农、黄帝在天下，故安不顺。”《庄子·田子方》：“古真人，智者不能说，美女不可乱，不要偷人偷，卧戏，黄帝不成朋友。”在这两个阶段中，伏羲在古帝中的排名接近于后世的行列。在《庄子》这本书中，伏羲名号有三种写法，或者写作“伏羲”，或者写作“伏羲”、“伏羲”，前后不统一。身份混乱，人和神混乱。古代帝王中名次不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在此之前，地位逐渐上升。这是在庄子时期，伏羲尚在传说时期、创造过程中、不确定、还没有定型的人物。
4.《庄子》之后的典籍，像《管子》、《荀子》、《商君书》中记载的伏羲那样，为“庄子”而迁入，或为秦汉而混合。《易·系辞》被命名为孔子的作品，其实大部分是秦的作品。《系辞下》记载了伏羲业最为优秀。“古人包摄氏王天下，仰视天，俯看地。观赏鸟兽文地宜，近取诸身，远取诸物，由此开始八卦，通过神之德通晓万物之情。结绳网这句话虽然影响很大，但伏羲业如此全面系统，叙述秦汉年间他从《庄子》中说，这不比《庄子》早。
5.《史记》从黄帝开始，没有传到伏羲，伏羲有两个地方，都引用了前人的话。《太史公自序》：“余闻先人曰‘伏羲至纯厚，作‘易’八卦’。”借用《封禅书》中的管仲言，“从前怀氏封住泰山，没有封住禅云云；远羲封住泰山，封住禅云云；神农封住泰山，封住禅云云；黄帝封住泰山，封住禅云云。”司马迁的历史很严格，当时对伏羲传说语有很多错误，很难识别，也没有否定，但还是抱有疑问。
6.东汉班固的《汉书》突破了《史记》的境界，将上古帝王从黄帝推上伏羲，由此伏羲开始登上官定正史。《汉书·律历志》引用了刘音的《世经》，他说：“继天之后，我要牺牲王，成为百王之先。首德从树开始，帝是太昊。”。（详见下析）在《汉书·古今人表》中首次阐述伏羲，列举了次列炎、黄，因为伏羲是历史的渊源，伏羲认为“继天之后成为王”，所以他是百王的先祖，火焰、黄诸帝继伏羲之后成为了王。据《白虎通义》记载，“三皇者是什么，伏羲、女巫、神农是什么？”将伏羲推向三皇之首、百王之先的地位。
7.晋代皇甫藏藏的著作《帝王世纪》，是专门讲述帝王的世系、年代和事迹的史书，叙述三皇，直至汉魏。三皇首次列举了伏羲，阐述了伏羲业。我们注意到了皇甫藏藏的话。女巫……受到了牺牲制度。…以及女巫没有，其次是大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴阳康氏、无怀氏，十五世都袭上了牺牲号。他一方面将伏羲视为古帝，另一方面将《庄子》中提到的几个名称编入伏羲的名下，所谓“一切都要袭击牺牲的名号”，是将伏羲视为时代，是伏羲赫赫的业。不一定是一个人创造的（注：象形文字出现在铜石并用时代，造字者是黄帝轩辕氏的助手仓NANA，所以伏羲在新石器时代初期缺乏“造书契”的说法根据）。
8.此后，唐高祖的《修六代史诏》和唐太宗的《修晋书诏》都将伏羲作为中华文化的发端者，即“伏羲以后，秦斯以及、两汉继绪、三国并命、晋宋为止，都会上笔准备”。唐朝开元年间，司马贞为《史记》增印了《三皇本纪》，总论了有关前世伏羲的文献材料，补充了，成为了比较完整的史传。至此，伏羲在历史古代典籍中全部完成了历史化的过程。如上所述，在传世文献典籍中，关于伏羲的记载在战国中晚期以后从《庄子》中出现，并逐渐留在正史上。春秋以前的典籍里没有伏羲。从战国到秦汉，随着时代的推移，关于伏羲的记载越详细，伏羲业成为卓勋，在古帝王的世系中地位越高。这表明，在传世的古代典籍中，伏羲从无到有，从神到帝，伏羲的记载经历了从凌乱到系统的衍射过程。
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