句goō芒，或名句龙，我国古代神话中的木神（春神），主管树木发芽生长，是东方天帝太昊之臣。春神是我国民间祭祀的神。
句芒手里拿着圆规，和东方天帝青帝太昊一起管理着春天。这棵芒草是人的脸，是鸟的身体，脸是四方的，穿着白色的衣服，开了两条龙。据说，他是古代五行天神之一，后期与西方天帝的儿子“重”结合在了一起。人们称他为“词芒”，意思是春天的草木生长，曲折，是角叉，“词芒”两个字成为了春天和生命的象征。
春秋时，秦穆公是贤王，可以任用贤臣，曾带着五张羊皮将百里奚从楚人手中退还赎金，委托他担任国家的重任。又能厚爱百姓，赦免曾经杀了300个他放过的好马来吃的岐下野人，然后这个班的人怀念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的君夷吾；天地因为他有这些好德行，所以唤来了木神兼春神的俳句芒给他增添了19年的寿命。
这些记载告诉我们，俳句芒是木官之神，是春之神。从字形来看，“词芒”的“句”字就像刚发芽的嫩芽一样，脑袋挂在上面，而“芒”字毛茸茸的。这不也是出生和成长的象征吗。
对句芒的印象如何。根据材料，春神句芒的原始印象是鸟身人面。据《山海经·海外东经》记载，“乘坐东方俳句芒、鸟身人面、两龙”。俳句芒鸟身上的人面表明，住在东方的大白皋部族原本是将鸟作为刺青来信仰的部族，但是俳句芒神可能是部族的刺青神。芒是女性还是男性。没有可以说明的资料。但是神话中的大白皋部族已经是男权部族社会了。句芒神的脸也有四方的材料。后世的俳句芒图，由于神话的历史化和男权社会的影响，除了头上残留着被称为“芒”的毛之外，几乎都是古代朝臣的形象。

唐代诗人阎朝隐有一首诗，“俳句芒人面乘二龙，道为春神卫九重”。（《全唐诗》卷六十九）在历代迎春祭祀中，俳句芒也是经常出现的角色。根据《岁时记》的记载，立春的前一天，各级官府的属员们在东郊率队举行鞭土牛、迎春式时，句芒总是左右服从，有时手执鞭。他所处的位置由五行生肖决定。
这种仪式中的句芒，一般不被称为句芒，而是被称为“芒神”。芒神是春神，同时也是谷神的职能。一年的农事，在他的掌握和安排中也有。
由于民族、地区、神系的不同，在我国古代神话中，春神不仅有芒草，还有简·迪。但是，简迪属于殷人神话的角色。和句芒不同，她是女神。已故丁山神话学者说：“简爱神，是春之神。春风吹来草木复苏，春之神有促进生殖的能力，被大众重视为生殖大神。简像埃及古代的埃西。”。
“楚辞”中的东君也被认为是楚之春神。宋代语人李斌《汉宫春》说，“精粹的江梅，面向竹梢稀疏，横有两三株。东君也不吝惜，雪压霜欺负。无情的燕子害怕春天的寒冷，害怕失去花期。可是，每年都装着大雁，回来看看花开时节。”相同
我国自古以来就有崇拜春神的观念，虽然也沿袭了许多迎接春天、祭春的习俗，但是关于春神的神话传说有很多种。或者说春神是青帝，或者说春神是俳句芒，或者两者合为一体。原始崇拜和宗教混合在一起，也许派生出了春神各种各样的称呼。
春神说因为青帝，吉利极为复杂。其原型是古代传说中的古帝王太昊。相传春秋时期的祭祀已经规模化了。青帝也许是因为他的绩而出名的，也许是因为青帝的名声而被神话为主管东方的天帝。阴阳五行说流行后，东方主青、行春令、东方天帝也被称为青帝，青帝也被称为主管春天的神。
随着时间的推移，青帝的学说又进化了，战国成书《周礼天官大宰》中记载了“供奉五帝”的说法。在两汉的纬度书《河图》中，“东方青帝灵威仰，木帝也；南方红帝赤此时，青帝的名字被称为“灵威仰”，可能是一种称号。
道教出现后，稍稍修饰了一下纬度书的五帝，成了五方五老。南北朝流行的《元始五老赤书玉编真句天书经》卷中，有“东方安宝华林青灵始老、号曰苍帝、姓阎忌开明、字灵威仰。此时，青帝不仅有姓，而且很有名，“灵威仰”又成了他的“字”。
根据传说，句芒也被称为勾芒、木正、木帝，是管理农事的神。对句芒神的祭祀，远在周朝的时候，那时设置了东堂，每年举行迎春仪式，这样的风俗一直延续到清末民初。
此外，春神还为青帝、俳句芒合二说。传到我国民间，青帝成为东方天帝，他的臣下之句芒，成为了他的属神。他们俩共同管理东方青土树木的原野一万二千里，都是春神。
如上述《尚书洪范》中所记载，这一说法与“帝太古代句献中没有标点符号，帝太青帝是主神，句芒是部下神。这也与传说中的青帝主管东方，句芒是草木神、生命神的说法一致。

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