利用绘画、文学等艺术形式，将深奥的佛教经典通俗易懂地表现出来，称之为“经变”。用绘画的手法来表现经典内容的人被称为“变相”，即经变画。用文字和歌唱的手法来表现的人被称为“变文”。
描绘佛经内容和佛经故事的画。也被称为变相、佛经变相。其取材多与当时流传的佛教思想有关，例如南北朝时代的经变多取自小乘经典，宣传自我牺牲的精神，呈现朴素而拙劣的风格，内容多为本生经变相、佛传物语。隋唐以后，大乘思想盛行，诸师进一步革新义，建立新派，内容富于变化，有维摩诘经变、本行经变、金刚经变、金光明经变等种类，在我国美术史上是相当特殊的创作。

佛教图像随着佛教的传播进入我国后，在我国具有深厚优秀美术传统的土壤上，就得到了发展，在当代美术家的辛勤努力下，不仅使外来形象逐渐民族化了，而且创造了我国佛教美术特有的形式和风格。在佛本生物语和佛教物语画中，可以从印度、我国新疆和内地的遗例中，寻求外来形式和形象的变化过程。在大的经变中，只能依靠我国自身的文献和留下的图像，寻求创造和发展的过程。根据今天掌握的材料，大经变的创造是我国佛教美术的巨大贡献，这种贡献不仅创造了新的开生面形式，还促进了绘画艺术的技巧和样式的发展，重要的可以说是脱离了佛本生和佛传故事的范围限制。在表现内容广泛的佛教经典时，更能反映现实生活创造新的形象。在这些新的大规模变化的创造中，维摩变化最初发生，是极其成熟的代表。
在隋代敦煌壁画中，维摩变的大部分位于佛坛的两侧，文殊和维摩都坐在方形房间，好像是初期敦煌维摩变和释迦的分座三室画法的省略。但是，已经接近内地的石刻维摩变形式了。特别是像第四十二窟的维摩变那样，在人物形象的刻印上突破了以前简单的描写手法，开始注意性格的表现，朝着在内地石刻上深刻描写中心人物的道路前进。这是唐代敦煌维摩变进一步发展的前奏。
隋代的维摩变也有一些特殊的形式，一般的维摩变都是和维摩两个人对座，敦煌第二七六窟的佛坛两侧的外壁的维摩变是两个人对立的。这家店的维摩在表现技巧上也达到了新的成果，文殊是维摩在架子的左侧，在病态中表现出智慧和傲慢。
唐代初年左右，维摩变依然配置在佛坛两侧的外壁上。例如，第二三、第三二窟。画面上也几乎保存了隋的处理方法。之后，次元磨损开始配置在铯内的两侧壁和入口内壁的两侧。同时也出现了使用完整的壁面来表现维度磨损多方面内容的形式。这个时候，这个反复表现的题材，印象的形成更加深化，技术上正在成熟。

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